Назва цієї глави, «Бехукотай», означає: «По принципам Моїм». Слово «встановлення» зазвичай відноситься до законів Бога, але тут воно має дещо інше значення. Глава відкривається словами: «Якщо звичаями Моїм будете ви надходити і заповіді Мої дотримуватися ...» Раші приводить тлумачення мудреців, що слово «встановлення» в даному випадку не слід розуміти як синонім слова «заповідь», адже про заповіді тут же окремо сказано: « ... і заповіді мої дотримуватися ... »Що ж означають слова:« ... звичаями Моїм будете ви робити ... »? - «Будете працювати, вивчаючи Тору».
Той факт, що вивчення Тори іменується тут «законами», вимагає пояснення. Може здатися, що між цими двома поняттями, вивченням Тори і законами Бога, велика різниця. Словом хукім - «встановлення» - позначаються заповіді ірраціональні. Воно означає наказ, то, над чим треба не роздумувати, а робити. Слово це, на перший погляд, зовсім не відповідає вивченню Тори, сенс якого не беззаперечне підпорядкування, а розумне осягнення і логічне розуміння. Як же вираз «звичаями надходити» може означати «трудитися, вивчаючи Тору»?
Раббі Шнеур-Залман з Ляд зауважує, що слово хок ( «встановлення») має спільне походження з однокорінним йому словом хакіка ( «вибивання в камені»). Таким чином Тора дає нам натяк на те, що людина повинна трудитися над вивченням Тори таким чином, щоб зв'язок його з Торою була такою ж, як між буквами, вибитими в камені і каменем.
Букви, написані на папері, здавалося б, міцно з'єднані з папером. Але все ж лист складається з двох речей - чорнила і паперу. Букви ж, вибиті на камені, складають абсолютно єдине ціле з каменем, їх неможливо розділити. Вони, власне, і є частиною каменя, не бувши чого-небудь окремого.
При вивченні чого-небудь досліджуваний матеріал може залишатися чимось далеким людині, малоцікавим і ні до чого не зобов'язує. Може бути й інакше: що купується знання з'єднується з розумом людини і навіть впливає на його поведінку. Але при вивченні Тори навіть цього рівня недостатньо. Він подібний до зображенню букв на пергаменті: при тому, що досліджуваний предмет і розум людини з'єднуються, вони залишаються двома окремими сутностями. Від єврея ж потрібно, щоб знання Тори стало його єством, як би невіддільною від нього частиною його самого. Цей рівень відображений буквами, вибитими в камені.
Прикладом такого єднання з Торою є раббі Шимон бар Йохай (Рашбам), день смерті якого відзначається як свято Лаг-Баомер незадовго до або незабаром після суботи глави «Бехукотай». У Талмуді наводиться його висловлювання: «Бачив я високих людей (праведників), мало їх ... Якщо їх двоє, то це я і мій син, якщо один, то це я». Як міг настільки праведний і настільки скромна людина так себе вихваляти?
Але насправді саме Рашбам і міг сказати це про себе, оскільки його заглибленість в Тору і Б-жественная була настільки абсолютною, що він себе не розглядав як чогось самостійного, а відчував себе лише інструментом в руках Творця. Тому він і міг сказати це, просто констатуючи факт.
З усього цього зрозуміло, чому вивчення Тори іменується «законами». Так, для її вивчення необхідно інтелектуальне занурення, але, головне, - повна самоустраненность перед Б-жественной мудрістю. Ми повинні намагатися зрозуміти Тору, тому що Бог хоче, щоб ми її зрозуміли, а не просто для того, щоб більше знати, не з власного інтересу. І саме таким чином ми єднаємося з Торою, як вибиті в камені літери.