Часто в буддійської літературі можна зустріти термін «Будди Трьох Часів». Найчастіше маються на увазі Будди: перші з тисячі будд, які з'являться в світі в період нинішньої благої кальпи.
Період, в якому ми живемо зараз, відноситься до сприятливого часу, в цій Кальпе (еоні) має з'явитися тисяча Татхагат (згідно «Бхадракальпіка сутри» і «Татхагата-ачінтья-нірдеша сутри», за версією «Каруна-Пундаріка сутри» - 1005 Татхагат ). У зв'язку з цим наш еон (період в циклічної життя Великий Всесвіту) називають Щасливим (Блага Кальпа, Щасливий Еон). У минулих кальпах також приходили Татхагати.
Останні з тисячі будд в Кальпе, що передувала Благой Кальпе.
3. Будда Віпассін, (кит. Біпоші).
2. Будда Сикхи;
1. Будда Вішвабху (останній з ряду були будд).
Будди Благой Кальпи.
Будда Каш'япа
Каш'япа походив із міста Діпаварі. Під час його народження відбулося чудо, суть якого полягала в появі численних світяться вогників (санскр. Dipa; тиб. Mar me, букв. «Світло», «полум'я лампи»). Внаслідок цього його стали називати Діпанкара, або Джерело Світу (Палаюча Лампа.). Як відображення того події Діпанкара часто зображують з численними отворами, в яких розташовують маленькі масляні лампи. Вважається, що Будда Діпанкара жив на Землі 100 000 років.
Відомо, що Будда Шак'ямуні в одній зі своїх минулих життів практикував в сангхи (буддійської громаді) будди Кашьяпа. Сутра про Гатікаре (Ghatikara sutta) оповідає про те, як одного разу упирається юнака Джотіпалу силою привів до Будди Каш'япа гончар Гатікара. Прослухавши Закон, Джотіпала, так звали в тому житті Будди Шак'ямуні, був підкорений його ясністю, натхнений височиною і прийняв рішення стати монахом в громаді Будди Кашьяпа.
Ось як описується в джатак про Гатікаре розмова, що стався між Джотіпалой і його другом Гатікарой, після їх зустрічі з Буддою:
- Друг Гатікара! А ти зараз, навіть після того, як послухав цього Закону, які не кинеш радості сімейного життя і будинок, і не будеш вести життя в аскезі?
- Друг Джотіпала! Ти хіба не знаєш, що я утримую старих сліпих батька і матір?
- Тоді, один Гатікара, я кину радості сімейного життя і будинок і буду вести життя в аскезі.
Чотири строфи преподані Десятісільним Каш'япа з Великої джатаки про Сутасоме (Maha-Sutasoma-Jataka).
"Благого чоловіка, Сутасома,
Одного разу зустріти - вже благо.
У спілкуванні з ним багато користі,
А з іншими хоч не зустрічайся.
До праведним будьте ближче,
З праведними спілкуйтеся,
Від знання істинної дхарми
Щастям зміниться горе.
Старіють навіть княжі колісниці,
Ось так і тіло схилиться до тліну.
Але дхарма істих до тліну не схильні,
Від істих до справжнім передаючись.
Небеса від Землі відстоять далеко,
Замора від нас, кажуть, далеко,
Але далі ще відстоять один від одного
Порочний брехня і благая правда. "
Іноді Будду Діпанкара зображують сидить в позі лотоса, зі складеними в дхармачакра-мудре (жесті викладу закону) руками. Зустрічаються зображення Будди Діпанкара сидить в позі, схожою на європейську, з розведеними колінами (парьянка-асана). Також будду Діпанкара зображують стоїть в чернечій накидці. Будда Діпанкара варто в чернечому одязі, поли його накидки плісировані по краях. Права рука Будди Кашьяпа складена в жесті захисту і заступництва (Абхая-мудра), а ліва - в жесті благодіяння (Вараді-мудра). Іноді Діпанкара зображують підтримує лівою рукою у плеча чернечу накидку, що звисає за спиною; тоді його права рука складена в Вараді-мудре. Іноді сидить в позі лотоса, зі складеними в дхармачакра-мудре (жесті викладу закону) руками.
Будда Шак'ямуні
З біографії Будди Шак'ямуні:
Понад двадцять років у подружжя не було дітей. Але одного разу вночі цариця побачила сон, в якому білий слон увійшов до неї через правий бік, і вона зачала. Цар, придворні і весь народ з нетерпінням очікували народження дитини. Коли наблизився час пологів, цариця, за звичаєм свого народу, поїхала народжувати в будинок своїх батьків. В дорозі вона присіла відпочити в саду Лумбіні (санскр. Lumbini, місце знаходиться в західній частині сучасного Непалу). Був погожий весняний день, в саду цвіли дерева ашока. Цариця потягнулася правою рукою, щоб зірвати квітучу гілку, схопилася за неї, і в цей момент почалися пологи.
З семи років царевич навчається грамоті і військовим мистецтвам. Грати в палац з царевичем приходили тільки обдаровані однолітки, у колі яких Сіддхартха отримував прекрасну освіту і освоював основні військові мистецтва, в усьому первенствуя серед товаришів. Коли Сиддхартхе виповнилося 19 років, за наполяганням царя, він вибрав собі в дружини Яшодхару (санскр. Yasodhara, впали Yasodhara - Ясодхарі, букв. «Славна»), дочка шакьі Дандапаті (за іншими джерелами, це була дочка царя Супрабуддха, старшого брата матері царевича, який жив в замку Девадаха). Від Яшодхари у Сиддхартхи народився син, якого він назвав Рахула. До 29 років принц прожив у палацах свого батька. Пізніше Будда розповідав учням про ці дні:
«Ченці, я був оточений турботою, надмірною турботою, безперервної турботою. Ченці, мій батько зробив в своїх володіннях лотосові ставки. В одному з них цвіли блакитні лотоси, в іншому - червоні лотоси, в третьому - білі лотоси. Все це було зроблено виключно для мене. Ченці, сандал, яким я користувався, був тільки з Каші і нізвідки більше. Ченці, з Каші також був мій тюрбан, з Каші були і моя мантія, і моє нижню білизну, і моя верхній одяг. Ченці, день і ніч наді мною носили білий парасольку, оберігаючи мене від холоду і спеки, від пилу, від трави і роси.
Ченці, у мене було три палацу: один призначався на зимовий сезон, інший - на літній сезон, третій - на сезон дощів. У палаці для сезону дощів протягом чотирьох місяців сезону дощів я проводив час в суспільстві дівчат, які розважали мене, граючи на музичних інструментах, і я ні разу не залишав палацу. Ченці, в той час як слуг, робітників і службовців в інших будинках годували кислим юшкою з дробленого рису, в будинку мого батька слуг, робітників і службовців годували хорошою рисовою кашею з м'ясом.
Ченці, і хоча я був наділений таким могутністю і оточений такою турботою, я задумався: «Коли неосвічений мирська людина, сам схильний до старіння і не здатний уникнути старості, бачить постарілого людини, він відчуває занепокоєння, пригніченість і почуття відрази, ставлячи себе вище інших. Я також схильний до старіння і не здатний уникнути старості. Але якщо я сам схильний до старіння і не здатний уникнути старості, не личить мені відчувати занепокоєння, пригніченість і почуття відрази при вигляді постарілого людини ». Ченці, коли я усвідомив це, сп'янілі молодістю, властива молодим людям, повністю пройшла ». «Сукхумала Сутта. Турбота ».
Відкриття мінливості молодості, непостійності здоров'я, мінливості життя привели царевича до переосмислення свого життя, і він зрозумів, що ніякі палаци НЕ оберегут його від старості, хвороб і смерті. І в цьому житті, як і в багатьох своїх минулих життях, він вибрав шлях відлюдництва в пошуках свободи від мінливості.
Він прийшов до батька і сказав:
- Настав час мого відходу. Прошу тебе не перешкоджати мені і не засмучуватися.
Цар відповів:
- Я дам тобі все, що ти можеш побажати, якщо тільки ти залишишся в палаці.
На це Сіддхартха сказав:
- Дай мені вічну юність, здоров'я та безсмертя.
- Я безсилий дати тобі це, - відповів цар, і в ту ж ніч Сіддхартха таємно пішов з палацу.
Обрізавши волосся в знак зречення від світу, він приєднався до мандрівних ченців. Було йому в ту пору 29 років. Спочатку Сіддхартха попрямував до відлюдників, що жили навколо брахмана Райвати, але швидко залишив це місце і перейшов в Вайшали, до відомого глядачеві Арада-Каламе, що належав за своїми поглядами, мабуть, до старовинної індійської філософської школи Санкхья. У Арада-Калама було 300 учнів, яких він навчав медитації Сфери Ніщо (Світ Повного Відсутності Всього, належить до Миру Без Форм). Після недовгої тренування Бодхісаттва зумів досягти стану заглибленості в Сферу Ніщо і запитав вчителя: «Ви досягли тільки цьому ступені зосередження?» «Так, - відповів Арада, - тепер, що знаю я, знаєш ти». Тоді Бодхисаттва подумав: «Значить, потрібно шукати чогось більш дієвого». І пішов до Центральної Індію. Там через деякий час він зустрів Удрака Рамапутру, що навчався 700 учнів зосередження розуму на Сфері Ні Свідомості, Ні Ні-Свідомості (Світ Ні Присутності [пізнання], Ні Відсутності [пізнання], належить до Миру Без Форм) і став вчитися у нього. За короткий час Бодхисаттва опанував зосередженням на Сфері Ні Свідомості, Ні Ні-Свідомості. Потім, розпитавши Удрака також, як і Арад, він залишив його, усвідомлюючи: «Ні, це теж не веде до Нірвані!» Тоді п'ять з учнів Удрака пішли за ним.
Прийшовши на берег річки Найранджани, Сіддхартха вирішив, що буде самостійно вести життя в аскезі. Шість років він провів, занурюючись в глибоке зосередження. Йдеться про те, що в той час він їв не більше трьох зерен в день, і тому сильно ослаб. Відчувши одного разу, що така аскеза стає крайністю, і йому для продовження духовної практики необхідно підкріпитися, він пішов уздовж річки в сторону Бодхгаи і зустрівши селянську дівчину Суджату, прийняв від неї підношення їжі, чашу кислого молока або молока з медом і рисом. П'ять сподвижників-аскетів, побачивши, що Сіддхартха повернувся до нормальної їжі, сприйняли це як падіння, втратили віру в нього, покинули його і пішли в сторону Варанасі. Бодхисаттва же помився, постриг волосся і бороду, відросло за роки відлюдництва, і, відновивши їжею сили, перейшов річку і сіл під розлоге дерево, іменоване з тих пір древом Бодхи (прим: у ботаніці цей вид зветься тепер ficus religiosa).
Сіддхартха дав собі слово: «Нехай висохне моя кров, нехай згниє моє м'ясо, нехай зітліють мої кістки, але я не зрушимо з цього місця поки не досягну». Не звертаючи уваги на диявольські залякування і спокуси Мари, він увійшов в глибоке медитативний занурення (самадхи) і, не сходячи зі свого місця, незабаром реалізував неперевершене стан Будди. В цей час йому було 35 років. З цього часу для Будди почалася діяльність з порятунку живих істот від кайданів Сансари.
Першими його учнями стали ті п'ятеро сподвижників, які раніше покинули його, думаючи, що Гаутама не витримав суворої аскези. Їм Будда прочитав свою першу проповідь, яка пізніше отримала назву «Сутра про Початку Обертання Колеса Дхарми», а в традиції Махаяни її стали називати першим з Трьох Поворотів Колеса Закону. У ній Будда виклав основи вчення про Чотирьох Шляхетних Істини. Це сталося в Оленячому парку міста Сарнатг (поблизу Варанасі в Прихисток для Ігор, що в Ісіпатане). У Раджагрихе цар Бимбисара сповнився віри в Вчення Будди. Зупинившись в його палаці, Будда Шак'ямуні став проповідувати Вчення по всій країні. Незабаром його учнями стало понад дві тисячі осіб, включаючи двох його головних учнів Шаріпутра і Маудгальяяну. Цар Шуддходана, спочатку не бажав, щоб його син залишив мирське життя, і тому глибоко засмучений його відходом з палацу, Махапраджапаті, вигодувала царевича, царівна Ясодхарі і інші з роду Шакья також стали його послідовниками і учнями.
Проповідуючи 45 років Вчення, Божественний Мудрець з роду Шакья досяг віку 80 років. У Вайшали, по дорозі з Раджагріхі в Шравасті, Будда в розмові з Анандом пророкує, що піде в Нірвану через три місяці. Потім, продовжуючи свій шлях і проповідуючи Дхарму, Будда досяг Пави, де покуштував їжу, піднесену йому ковалем Чунда. Є кілька думок, що з'їв Будда як останню їжу в своєму фізичному тілі. Це або в'яленої м'ясо, або в'ялені гриби. Знаючи, що він їсть, Будда забороняє вживати її супроводжували Будду учням. У віці 80 років на околиці міста Кушинагара Будда покинув цей Світ Страждань, увійшовши в Маха-парінірвану (Вищу Остаточну Нірвану) (В 16 главі Сутри Лотоса. Будда обіцяє ще ні разу приходити в проявлений Світ, і допомагати іншим живим істотам). У той день він увійшов в ліс дерев сала і ліг відпочити між двома високими деревами. Лежачи на землі, він продовжував наставляти своїх учнів.
Ось слова Будди, коли перед смертю він наставляв прийшов до нього людини по імені Субхадра:
«Про Субхадра, коли я досяг віку 29 років, я став монахом і 51 рік практикував кожну можливу чеснота. Про Субхадра, релігійна дисципліна, якої бракує восьмеричний Святого Шляху, що не здійснює чотирьох результатів, що досягаються відлюдником. Але якщо Восьмирічний Шлях існує, тоді ці результати реалізуються. Окремо не може бути реального досягнення святості ».
«Навіть Будда помер. Його смерть була настановою, призначеним струснути наївних, ледачих і задоволених, пробудити нас до тієї істини, що все минуще, а смерть - неминучий факт життя ». Сог'ял Рінпоче. «Книга життя і практики вмирання»
Усі гілки буддизму харчуються від головного кореня - Божественного Мудреца з роду Шакья.
Сог'ял Рінпоче говорить:
«В буддизмі ми визначаємо, чи є вчитель справжнім, по тому, чи узгоджується ті вказівки, що він або вона дає, з навчаннями Будди. Неможливо досить сильно підкреслити, що важлива лише істина вчення, і ніколи не важлива особистість учителя. Саме про це Будда говорить нам в «Чотирьох опорах»:
Спирайтеся на те, що передає вчитель, не на його особу;
Спирайтеся на сенс, не просто на слова;
Спирайтеся на істинний сенс, а не на тимчасовий;
Спирайтеся на свій розум мудрості, не на свій звичайний, виносить судження, розум ».
Часто Будду Шак'ямуні зображують сидячим в медитативної позі, з посмішкою бачить «дивовижну гру Невідання і Знання», який бачить єдину Основу всього, глибинний істинний сенс. Його ліва рука спирається на стегні з долонею, розгорнутої вгору, і підтримує патру (горщик ченця для подаяння їжі). Його права рука стосується у правого коліна землі (бхуміспарша-мудра, жест свідчить). Будду Шак'ямуні зображують в формах, які відображають події його життя. Жести рук, мудрі, в них змінюються. Вони символізують заслуги минулого, щедрість, медитацію, поворот Колеса Дхарми, безстрашність і ін. Форма Муніндра розповідає про епізод, коли Будда з'явився серед девів (богів). У формі Нірвана Будду зображують лежачим між двома деревами в позі лева в день його парінірвани. Мабуть, самої шанованої серед тибетців формою Будди протягом століть була легендарна півтораметрова скульптура Джові Рінпоче (букв. «Дорогоцінний Пан»), яка зараз знаходиться в Лхасі (Тибет).
Б удди вільні у виборі місця свого нового народження, вони здатні вибирати час і місце перевтілення. І разом з цим немає фізичних перешкод для їхнього благословення, любові і співчуття.