Муні означає - позбавлений кльош, тобто святий. Також це слово часто вживають в значенні "мудрець".
В контексті мантри Муні означає "відокремлене мовчання", але так як тіло, мова і розум будди безмежні і руйнують відстороненість, тут немає уподібнення "малому самоти архата", тому і сказано "Маха Муні" - "Великий Муні".
З біографії Будди Шак'ямуні.
Шак'ямуні народився в царській родині, що належала до роду Шакья.
Понад двадцять років у подружжя не було дітей. Але одного разу вночі цариця побачила сон, в якому білий слон увійшов до неї через правий бік, і вона зачала. Цар, придворні і весь народ з нетерпінням очікували народження дитини.
Коли наблизився час пологів, цариця, за звичаєм свого народу, поїхала народжувати в будинок своїх батьків.
В дорозі у неї почалися перейми. У маленькому містечку Лумбіні (місце знаходиться в західній частині сучасного Непалу), вона попросила своїх служниць допомогти їй усамітнитися в гаю. Був погожий весняний день, в саду цвіли дерева ашока. Одне велике дерево схилило до неї гілка, щоб служити їй опорою під час пологів, Цариця вхопилася правою рукою за гілку, і в цей момент почалися пологи. Кажуть, пологи були майже безболісними. Після пологів пролився м'який дощ, обмив мати і дитини.
Недалеко в горах жив святий відлюдник на ім'я Асита. Йому показали новонародженого, і Асита виявив на тілі немовляти тридцять два великих ознаки і вісімдесят малих ознак, за якими передбачив, що, коли царевич підросте, він або стане вселенським правителем, який здатний об'єднати весь світ (санскр. Чакравартин, Правитель, що повертає Колесо Закону ), або якщо залишить палац і вступить на шлях відлюдництва, то незабаром стане буддою, що рятує живих істот від страждань.
Цар спочатку був втішений, але потім занепокоївся: в своєму єдиному синові він бажав бачити видатного царського спадкоємця, але не аскета-відлюдника. Тоді батько Сиддхартхи вирішив: щоб не наштовхувати сина на філософські роздуми про сенс життя, він, цар, створить для нього абсолютно райське атмосферу, сповнену одних насолод.
З семи років царевич навчається грамоті і військовим мистецтвам. Грати в палац з царевичем приходили тільки обдаровані однолітки, у колі яких Сіддхартха отримував прекрасну освіту і освоював основні військові мистецтва, в усьому первенствуя серед товаришів.
Коли Сиддхартхе виповнилося 19 років, за наполяганням царя, він вибрав собі в дружини Ясодхарі (Гопу), дочка шакьі Дандапаті (за іншими джерелами, це була дочка царя Супрабуддха, старшого брата матері царевича, який жив в замку Девадаха). Від Ясодхарі у Сиддхартхи народився син, якого він назвав Рахула.
До 29 років принц прожив у палацах свого батька. Пізніше Будда розповідав учням про ці дні:
"Ченці, я жив в розкоші, в граничної розкоші, в повній розкоші. У мого батька в нашому палаці були навіть лотосові ставки: в одному з них цвіли червоні лотоси, в іншому білі лотоси, в третьому блакитні лотоси, все заради мене. Я використовував сандалове дерево тільки з Бенареса. Мій тюрбан був з Бенареса, моя туніка, нижня одяг, і накидка теж. Наді мною вдень і вночі тримали білий парасольку, щоб захищати мене від холоду, спеки, пилу, бруду, і роси.
У мене було три палацу: один для холодного сезону, один для спекотного сезону, і один для дощового сезону. Під час чотирьох місяців дощового сезону мене розважали в палаці для дощового сезону музиканти, серед яких не було жодного чоловіка, і я ні разу не виходив з палацу. В інших будинках прислугу, працівників і дворецьких годували сочевичної юшкою і подрібненим рисом, а в будинку мого батька слуг, працівників і дворецьких годували пшеницею, рисом і м'ясом.
Хоча я і був обдарований таким багатством, такої повної розкішшю, до мене прийшла думка: "Коли неосвічений, пересічний чоловік, який сам схильний до старіння, не подолав старіння, бачить іншої людини, який старий, він відчуває страх, презирство і огиду, забуваючи про тому, що він сам схильний до старіння, не подолав старіння. Якщо я, схильний до старіння, не подолав старіння, буду відчувати страх, презирство і відразу побачивши іншого старої людини, це буде неналежним для мене ". Коли я помітив це, властива молодим людям сп'янілий юністю повністю пройшла ".
(З суттю про розкіш - "Сукхамала сутта").
Відкриття мінливості молодості, непостійності здоров'я, мінливості життя привели царевича до переосмислення свого життя, і він зрозумів, що ніякі палаци НЕ оберегут його від старості, хвороб і смерті. І в цьому житті, як і в багатьох своїх минулих життях, він вибрав шлях відлюдництва в пошуках свободи від мінливості.
Він прийшов до батька і сказав:
- Настав час мого відходу. Прошу тебе не перешкоджати мені і не засмучуватися.
Цар відповів:
- Я дам тобі все, що ти можеш побажати, якщо тільки ти залишишся в палаці.
На це Сіддхартха сказав:
- Дай мені вічну юність, здоров'я та безсмертя.
- Я безсилий дати тобі це, - відповів цар, і в ту ж ніч Сіддхартха таємно пішов з палацу.
Обрізавши волосся в знак зречення від світу, він приєднався до мандрівних ченців. Було йому в ту пору 29 років.
Спочатку Сіддхартха попрямував до відлюдників, що жили навколо брахмана Райвати, але швидко залишив це місце і перейшов в Вайшали, до відомого глядачеві Арада-Каламе, що належав за своїми поглядами, мабуть, до старовинної індійської філософської школи Санкхья. У Арада-Калама було 300 учнів, яких він навчав медитації Сфери Ніщо. Після недовгої тренування Бодхісаттва зумів досягти стану заглибленості в Сферу Ніщо і запитав вчителя: "Ви досягли тільки цьому ступені зосередження?" "Так, - відповів Арада, - тепер, що знаю я, знаєш ти." Тоді Бодхисаттва подумав: "Значить, потрібно шукати чогось більш дієве", і пішов до Центральної Індію. Там через деякий час він зустрів Удрака Рамапутру, що навчався 700 учнів зосередження розуму на Сфері Ні Свідомості, Ні Ні-Свідомості і став вчитися у нього. За короткий час Бодхисаттва опанував зосередженням на Сфері Ні Свідомості, Ні Ні-Свідомості. Потім, розпитавши Удрака також, як і Арад, він залишив його, усвідомлюючи: "Ні, це теж не веде до Нірвані!" Тоді п'ять з учнів Удрака пішли за ним.
Прийшовши на берег річки Найранджани, Сіддхартха вирішив, що буде самостійно вести життя в аскезі. Шість років він провів, занурюючись в глибоке зосередження. Йдеться про те, що в той час він їв не більше трьох зерен в день, і тому сильно ослаб.
Відчувши одного разу, що така аскеза стає крайністю, і йому для продовження духовної практики необхідно підкріпитися, він пішов уздовж річки в сторону Бодхгаи і зустрівши селянську дівчину Суджату, прийняв від неї підношення їжі, чашу кислого молока або молока з медом і рисом. П'ять сподвижників-аскетів, побачивши, що Сіддхартха повернувся до нормальної їжі, сприйняли це як падіння, втратили в нього віру і покинувши його пішли в сторону Варанасі. Бодхисаттва же помився, постриг волосся і бороду, відросло за роки відлюдництва, і, відновивши їжею сили, перейшов річку і сіл під розлоге дерево, іменоване з тих пір древом Бодхи (в ботаніці цей вид зветься тепер ficus religiosa).
З цього часу для будди Шак'ямуні почалася діяльність з порятунку живих істот від кайданів Сансари.
Першими його учнями стали ті п'ятеро сподвижників, які раніше покинули його, думаючи, що Гаутама не витримав суворої аскези. Їм Будда прочитав свою першу проповідь, яка пізніше отримала назву "Перший Поворот Колеса Дхарми" ( "Сутта про Початку Обертання Колеса Дхарми").
У ній Будда виклав основи вчення про Чотирьох Шляхетних Істини і восьмеричний Святому Шляху. Це сталося в Оленячому парку міста Сарнатг (поблизу Варанасі в Прихисток для Ігор, що в Ісіпатане).
Король Бимбисара з Магадхі, почувши слова Будди, пожертвував йому для користування в сезон дощів монастир неподалік від Рахагріха, своєї столиці. Це та інші великі пожертви дозволили новачкам продовжувати практику роками; більш того, безліч людей отримало можливість почути проповіді Будди. Незабаром його учнями стало понад дві тисячі осіб, включаючи двох його головних учнів Шаріпутра і Маудгальяяну.
Махапраджапаті, вигодувала царевича і царівна Ясодхарі попросили бути прийнятими в Сангу, яка спочатку була створена для чоловіків. Культура того часу ставила жінок набагато нижче чоловіків, і на перший погляд здавалося, що дозволити жінкам вступити в громаду означало послабити її. Але Будда дозволив Махапраджапаті і Ясодхарі вступити в Sangho, вони стали першими буддистськими монахинями.
Цар Шуддходана, батько Будди став світським послідовником. Так як він був засмучений тим, що син і внук раптово пішли в ченці, він попросив Будду ввести правило, за яким людина перед відходом в чернецтво повинен отримати на те дозвіл батьків. Будда погодився. Будда говорив, що не має значення, який був мирської статус, освіту або національність людини. Будь-хто може досягти просвітлення, санга відкрита для всіх. Перший з присвячених в ченці був Впали, перукар, і його статус був вище, ніж у тих, хто був в світі королем, тільки через те, що Впали прийняв обітниці раніше!
Проповідуючи 45 років Вчення, Божественний Мудрець з роду Шакья досяг віку 80 років. У Вайсалі, по дорозі з Раджагріхі в Шравасті, Будда в розмові з Анандом пророкує, що піде в Нірвану через три місяці. Потім, продовжуючи свій шлях і проповідуючи Дхарму, Будда досяг Пави, де покуштував їжу, піднесену йому ковалем Чунда, сушених свинину, причину його фізичного нездужання. Знаючи, що він їсть, Будда забороняє вживати її супроводжували Будду учням.
Життя Будди не було безхмарним. Його двоюрідний брат, Девадатта, був амбітною людиною. Будучи монахом - новачком, він подумав, що йому потрібна велика влада в Санге. Він вплинув на частину ченців і закликав їх повернутися до граничного аскетизму. Зрештою, він змовився з місцевим правителем з тим, щоб вбити Будду і захопити владу в громаді, але йому не вдалося зробити це.
Будда досяг просвітління у віці 35 років. Він проповідував на території північно-східної Індії протягом 45 років. Коли йому було 80 років, він сказав свого кузена Ананд, що скоро піде. Про це докладно розповідається в Парініббана - Суттане. З п'ятисот ченців, незважаючи на те, що серед них було багато архатов, зрозуміти стан Будди зміг тільки Анурудда. Навіть Ананда, який досяг здатності бачити світи богів, неправильно сприймав його. Будда кілька разів повтоіл, що прокинувся, якщо захоче, може перебувати в цьому світі більш кальпи. Якби Ананда попросив Будду залишитися, він залишився б. Але АнадаЛёжа на землі, він продовжував наставляти своїх учнів.
Ось слова Будди, коли перед смертю він наставляв прийшов до нього людини по імені Субхадра: сказав, що в громаді все налагоджено і прокинувся може покинути цей світ. Через кілька тижнів Будда прийняв в пожертвування отруйні гриби сказавши, що "тільки прокинувся може прийняти цю особливу пожертву". Через нетривалий час він ліг на правий бік в гаю дерев сала.
"Про Субхадра, коли я досяг віку 29 років, я став монахом і 51 рік практикував кожну можливу чеснота. Про Субхадра, релігійна дисципліна, якої бракує восьмеричний Святого Шляху, що не здійснює чотирьох результатів, що досягаються відлюдником. Але якщо Восьмирічний Шлях існує, тоді ці результати реалізуються. Окремо не може бути реального досягнення святості ".
Прийнявши в ченці останнього учня, Будда Шак'ямуні пішов в парінірвану. Його останніми словами були:
"Що ж, Чоловіки, які домагаються Великих Знань і Прагнуть до викорінення Мирських Бажань! Зараз я звертаюся до вас: все суще, рухоме сформувати Досвідом, схильне до Закону руйнування. Досягайте мети за допомогою нерозпущений ".
"Навіть Будда помер. Його смерть була настановою, призначеним струснути наївних, ледачих і задоволених, пробудити нас до тієї істини, що все минуще, а смерть - неминучий факт життя".
Усі гілки буддизму харчуються від головного кореня - Божественного Мудреца з роду Шакья.
Сог'ял Рінпоче говорить:
"В буддизмі ми визначаємо, чи є вчитель справжнім, по тому, чи узгоджується ті вказівки, що він або вона дає, з навчаннями Будди. Неможливо досить сильно підкреслити, що важлива лише істина вчення, і ніколи не важлива особистість учителя. Саме про це Будда говорить нам в "Чотирьох опорах":
Спирайтеся на те, що передає вчитель, не на його особу;
Спирайтеся на сенс, не просто на слова;
Спирайтеся на істинний сенс, а не на тимчасовий;
Спирайтеся на свій розум мудрості, не на свій звичайний, виносить судження, розум ".
Часто Будду Шак'ямуні зображують сидячим в медитативної позі, з посмішкою бачить "дивовижну гру Невідання і Знання", який бачить єдину Основу всього, глибинний істинний сенс. Його ліва рука спирається на стегні з долонею, розгорнутої вгору, і підтримує патру (горщик ченця для подаяння їжі). Його права рука стосується у правого коліна землі (бхуміспарша-мудра, жест свідчить).
Будду Шак'ямуні зображують в формах, які відображають події його життя. Жести рук, мудрі, в них змінюються. Вони символізують заслуги минулого, щедрість, медитацію, поворот Колеса Дхарми, безстрашність і ін. Форма Муніндра розповідає про епізод, коли Будда з'явився серед девів (богів). У формі Нірвана Будду зображують лежачим між двома деревами в позі лева в день його парінірвани.
Мабуть, самої шанованої серед тибетців формою Будди протягом століть була легендарна півтораметрова скульптура Джові Рінпоче (букв. "Дорогоцінний Пан").
Медичний центр «КУНПЕН Делек»