Данте з екземпляром «Божественної комедії» біля входу в Пекло
Називаючи свою поему «комедією», Данте користується середньовічної термінологією: комедія. як він пояснює в листі до Кангранде, - всяке поетичний твір середнього стилю зі страхітливим початком і благополучним кінцем, написаний народною мовою; трагедія - всяке поетичний твір високого стилю з захоплює і спокійним початком і жахливим кінцем. Слово «божественна» не належить Данте, так поему пізніше назвав Джованні Боккаччо. «Божественна комедія» плід усієї другої половини життя і творчості Данте. У цьому творі з найбільшою повнотою відбилося світогляд поета. Данте виступає тут як останній великий поет середніх віків, поет, який продовжує лінію розвитку феодальної літератури, що ввібрав проте в себе деякі риси, типові для нової буржуазної культури раннього Ренесансу.
В дивно послідовної композиції «Божественної комедії» позначився раціоналізм творчості, що розвинувся в атмосфері нової буржуазної культури.
«Божественна комедія» побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини; кожна частина складається з 33 пісень, причому закінчується словом Stelle, тобто зірки. Всього таким чином виходить 99 пісень, які разом з вступної піснею становлять число 100. Поема написана терцинами - строфами, що складаються з трьох рядків. Ця схильність до певних числах пояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, - так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про Трійцю. число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа та ін.
Згідно католицьким віруваннями загробний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища - місцеперебування спокутувати свої гріхи грішників - і раю - обителі блаженних.
Данте з надзвичайною точністю описує пристрій загробного світу, з графічною визначеністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його від трьох диких звірів, загороджували йому шлях, запропонував Данте зробити подорож по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, Данте без трепету віддається керівництву поета.
Пекло [ред]
Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають в перше коло пекла, так званий лімб (А. IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних язичників. що не пізнали істинного Бога, однак наблизилися до цього пізнання і за те позбавлених пекельних мук. Тут Данте бачить видатних представників античної культури - Аристотеля. Евріпіда і ін. Наступне коло (ад має вигляд колосальної воронки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець якої упирається в центр землі) заповнений душами людей, колись вдавалися до неприборканої пристрасті. Серед носяться диким вихром Данте бачить Франческу да Ріміні і її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненого кохання один до одного. У міру того як Данте, сопутствуемий Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук черевоугодників. вимушених страждати від дощу і граду, скупих і марнотратників. невтомно котять величезні камені, гнівливих, угрузають в болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II. Папа Анастасій II), тирани і вбивці, плаваючі в потоках киплячій крові, самогубці. перетворені в рослини, богохульники і насильники, спалюються падаючим полум'ям, обманщики всіх родів. Муки ошуканців різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для найжахливіших злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, з них найбільші - Іуда. Брут і Кассій. - їх гризе своїми трьома пащами Люцифер. повсталий колись на Бога ангел. цар зла, приречений на висновок в центрі землі. Описом страшного виду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми.
Чистилище [ред]
Рай [ред]
В земному раю Вергілія змінює Беатріче, що сидить на вабленої грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрах Данте по небесному раю. Останній складається з семи сфер, які оперізують землю і відповідних семи планет (згідно поширеної тоді Птолемеевой системі): сфери Місяця. Меркурія. Венери і т. Д. За ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей. - нескінченна область, населена блаженними, споглядають бога, - остання сфера, що дає життя усьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений Бернардом. Данте бачить імператора Юстиніана. знайомить його з історією Римської імперії. вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють блискучий хрест; підносячись все вище і вище, Данте бачить Христа і діву Марію. ангелів і, нарешті, перед ним відкривається «небесна Роза» - місцеперебування блаженних. Тут Данте долучається вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.
«Комедія» - останнє і саме зріле твір Данте. Поет не усвідомлював звичайно, що його вустами в «Комедії» «заговорили десять німих століть», що він підсумовує в своєму творі все розвиток середньовічної літератури.
За формою поема - потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і у середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, в якому поет заблукав на півдорозі земного буття, - символ життєвих ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: пантера. лев і вовчиця - три найсильніші пристрасті: чуттєвість, владолюбство, жадібність. Цим алегорій дається також політичне тлумачення: пантера - Флоренція. плями на шкірі якої повинні позначати ворожнечу партій гвельфів і гібелінів. Лев - символ грубої фізичної сили - Франція; вовчиця, жадібна і хтива - папська курія. Ці звірі загрожують національній єдності Італії. про який мріяв Данте, єдності, скріпленого пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Данте політичне тлумачення). Від звірів рятує поета Вергілій - розум, посланий до поета Беатріче (богослов'ям - вірою). Вергілій веде Данте через пекло в чистилище і на порозі раю поступається місцем Беатріче. Сенс цієї алегорії той, що людину від пристрастей рятує розум, а знання божественної науки доставляє вічне блаженство.
Концепція Ада в «Божественної комедії» [ред]
Данте і Вергілій у пеклі
Перед входом - жалюгідні душі, чи не творили за життя ні добра, ні зла, в тому числі «ангелів погана зграя», які були і не з дияволом, і не з Богом.
- 1-й коло (Лімб). Нехрещені немовлята і доброчесні нехристияни.
- 2-й коло. Сладострастнікі (розпусники і перелюбники).
- 3-й коло. Ненажери. ненажери і гурмани.
- 4-й коло. Скупарі і марнотрати (любов до надмірних витрат).
- 5-й коло (Стігійской болото). Гнівні і ледачі.
- 6-й коло. Єретики і лжеучители.
- 7-й коло.
- 1-й пояс. Ґвалтівники над ближнім і над його надбанням (тирани і розбійники).
- 2-й пояс. Ґвалтівники над собою (самогубці) і над своїм надбанням (гравці і марнотрати. Тобто безглузді винищувачі свого майна).
- 3-й пояс. Ґвалтівники над божеством (богохульники), проти єства (содоміти) і мистецтва (хабарництво).
- 8-й коло. Обдурили недовіри. Складається з десяти ровів (Злопазухам, або Злі Щілини), які відокремлені один від одного валами (перекатами). У напрямку до центру область Злих Щілин схилу, так що кожен наступний рів і кожен наступний вал розташовані трохи нижче попередніх, і зовнішній, увігнутий укіс кожного рову вище внутрішнього, вигнутого укосу (Пекло. XXIV, 37-40). Перший але рахунком вал примикає до кругової стіни. У центрі зяє глибина широкого і темного колодязя, на дні якого лежить останній, дев'ятий, коло Ада. Від підніжжя кам'яних висот (ст. 16), тобто від кругової стіни, до цього колодязя йдуть радіусами, подібно до спиць колеса, кам'яні гребені, перетинаючи рови і вали, причому над ровами вони вигинаються як мостів, або склепінь. У Злих щілинах караються обманщики, які обманювали людей, не пов'язаних з ними особливими узами довіри.
- 1-й рів. Звідники і спокусники.
- 2-й рів. Підлабузники.
- 3-й рів. Святокупци, високопоставлені духовні особи, які торгували церковними посадами.
- 4-й рів. Віщуни. віщуни. Звіздар. чаклунки.
- 5-й рів. Хабарники, хабарники.
- 6-й рів. Лицеміри.
- 7-й рів. Злодії.
- 8-й рів. Лукаві порадники.
- 9-й рів. Призвідники розбрату.
- 10-й рів. Алхіміки. лжесвідки, фальшивомонетники.
- 9-й коло. Обдурили людей, що довірилися. Крижане озеро Коцит.
- Пояс Каїна. Зрадники рідних.
- Пояс Антенора. Зрадники батьківщини і однодумців.
- Пояс Толомео. Зрадники друзів і співтрапезників.
- Пояс Джудекка. Зрадники благодійників, величності божеського і людського.
- Посередині, в центрі всесвіту, вмёрзшій в крижину Дит (Люцифер) шматує в трьох своїх пащах зрадників величності земного і небесного (Каїна. Брута і Касія).
Вибудовуючи модель Ада (Пекло. XI, 16-66), Данте слід за Аристотелем. який у своїй «Етиці» (кн. VII, гл. I) відносить до 1-го розряду гріхи нестриманості (incontinenza), до 2-го - гріхи насильства ( «злість» або malizia), до 3-му - гріхи обману ( «буйне скотство» або matta bestialitade). У Данте 2-5-е кола для нездержливих, 7-й коло для ґвалтівників, 8-9-е - для ошуканців (8-й - просто для ошуканців, 9-й - для зрадників). Таким чином, чим гріх матеріальніше, тим він простительнее.
Єретики - відступники від віри і заперечники бога - виділені особливо із сонму грішників, що заповнюють верхні і нижні кола, в шосте коло. У прірви нижнього Пекла (А. VIII, 75), трьома уступами, як три ступені, розташовані три кола - з сьомого по дев'ятий. У цих колах карається злоба, яка орудує або силою (насильством), або обманом.
Концепція Чистилища в «Божественної комедії» [ред]
Три святі чесноти - так звані «богословські» - віра, надія і любов. Решта - це чотири «основні» або «природні» (див. Прим. Ч. I, 23-27).
Данте зображує його у вигляді величезної гори, що підноситься в південній півкулі посеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють Предчістіліще, а верхня оперезана сім'ю уступами (сімома колами власне Чистилища). На плоскій вершині гори Данте поміщає пустельний ліс Земного Раю.
Вергілій викладає вчення про любов як про джерело всякого добра і зла і пояснює градацію кіл Чистилища: кола I, II, III - любов до «чужому злу», тобто бажання зла (гордість, заздрість, гнів); коло IV - недостатня любов до істинного блага (смуток); кола V, VI, VII - надмірна любов до помилкових благ (користолюбство, обжерливість, хтивість). Кола відповідають біблійним смертних гріхів.
- Предчістіліще
- Підніжжя гори Чистилище. Тут новоприбулі душі померлих чекають доступу в Чистилище. Померлі під церковним відлученням, але розкаялися перед смертю в своїх гріхах, чекають протягом терміну, в тридцять разів перевищує той час, який вони пробули в «розбраті з церквою».
- Перший уступ. Недбайливі, до смертної години зволікати з покаянням.
- Другий уступ. Недбайливі, померлі насильницькою смертю.
- Долина земних володарів (не відноситься до Чистилищу)
- 1-й коло. Зверхники.
- 2-й коло. Заздрісники.
- 3-й коло. Гнівні.
- 4-й коло. Похмурі.
- 5-й коло. Скупарі і марнотрати.
- 6-й коло. Ненажери.
- 7-й коло. Сладострастнікі.
- Земний рай.
Концепція Рая в «Божественної комедії» [ред]
(В дужках - приклади особистостей, наведені Данте)