- жучок, міфологічна символіка якого розкривається в його численних найменуваннях і звернених до нього заклички. Слов'янські назви Сонечка співвідносяться з персонажами міфологічного сюжету «весілля Сонця», який розігрується в болгарському обряді Іванова дня - «енева буля». На роль нареченої Сонця-Івана (Еню) вибирається дівчинка, одягнена в червоне, як крила Сонечка, весільне покривало. Її сонячна природа проявляється в забороні ставити дівчинку на землю - «щоб земля не згоріла». До дівчинки як до віщунки звертаються з питаннями про весілля, життя і смерті, врожай та господарство. Подібна ж тематика властива і гаданням із Сонечком, наприклад, її питають про життя і смерті: «Сонечко, / Чи жити мені, / Померти мені / Або на небо летіти?» Пор. мотив смерті в українському повір'я: хто розтопче Божої Корівку, у того в родині хтось помре.
Центральному персонажу болгарського обряду (нареченій і дружині Сонця Івана) відповідають назви Сонечка типу «божа дівчинка» (болг.), «Наречена / невістка» (болг. Макед.), «Дружина» (пол.), «Дівчина» ( пол. калюж. укр.), «сирітка» (пол.), «провісник / відьма» (укр. ворожка, словен. с.-г.), назви від імен мучениць, «наречених Христових» (найчастіше Катерини, Олени , Аполлонії, Магдалини, Варвари, Вероніки, Уляни) і ін. Міфічний наречений представлений лужицькими, чеськими, польськими, білоруськими та українськими найменуваннями Сонечка типу «сонечко» і рос. «Іван» (Іванчик, Івашка, Ванька, Ваня - женишок). У назвах Сонечка типу «коробка / скриню / чан» (рус. Чеськ. Словац. С.-г.), можливо, знаходить відповідність і один з атрибутів згаданого обряду - спеціальну посудину, який використовується в ворожіннях про урожай і заміжжя.
Крім цього, в назвах типу «мара» можна бачити відгомін західнослов'янській Марени, в назвах типу «зозуля» - мотив душі міфічної нареченої ( «душі Мар'юшки», як його іменують в піснях російського обряду хрещення і похоронів зозулі), в назвах типу «корівка »- символічне позначення нареченої (пор. рос. корівка« наречена »і символіку весільного короваю). Назви Сонечка типу «кума, посаджена мати» (болг.) Співвідносяться з болгарськими обрядовими персонажами: з «кумою» - дівчиною, предводителькою лазарок в обряді «лазарованія» (пор. Назву Сонечка «лазарка» у македонців), що завершувався в Вербна неділя кумлінням, обранням «кумиці» і частуванням дівчат в її будинку; з персонажем івановського обряду «енева буля» - «кумою», виймає персні дівчат і пророкує їм одруження; з посадженою матір'ю ( «кума») на весіллі.
Можливий зв'язок «зозулених» назв Сонечка з російським обрядом хрещення і похоронів «зозулі», для якого характерний кумління його учасниць, підкріплюється ритуальним кумлінням в болгарській обрядовості Вербної неділі. Мотив кумления - сполучна ланка між болгарськими та македонськими назвами Сонечка типу «кума» і українськими і польськими типу «зозуля». Сонечко ріднить з зозулею і роль провісника у ворожіннях про одруження і смерті, а також роль посередниці між різними світами - пор. наприклад, звернення до Сонечка у чехів: «Сонечко, куди полетиш - на небеса або в пекло?»
Назви, що визначають Сонечко як мати (наприклад, рус. Коровушка-матінка), відповідають образу цієї комахи як матері дітей в дитячих заклички (рос. «Там твої дітки їдять котлетки»). Зв'язок між назвами типу «дівчина» і типу «мати» підкріплюється християнським осмисленням Сонечка як діви Марії (в кашуб. Макед. Назвах) і одночасно Божої Матері (в болг. Назвах). З Марією як ім'ям Богородиці пов'язані і деякі назви Сонечка з компонентом «мара». Можливо, Богородиця замістив в цьому випадку якийсь язичницький персонаж, пов'язаний зі смертю і хворобами. Поляки Малопольщі називають Сонечко "сонечком Божої Матері» та вважають великим гріхом вбивати її.