Блаженні вбогі духом
Стародавні монахи говорили, що Ісусова молитва - це скорочене Євангеліє, тому на кожній сторінці Євангелія як би безмовно дихає і світиться невидимим світлом Ісусового молитва.
Апостол Іоанн Богослов сказав, що мета Євангелія - відкрити людям, що Ісус Христос є Син Божий, щоб вони, віруючи в Нього, мали в Ньому життя вічне (див. Ін. 20, 31). Через Ісусову молитву серце людини отримує свідчення не від книги, не від людей, а від благодаті, що Христос істинно Син Божий і тільки в Ньому вічне життя. Всі заповіді Нового і Старого Завітів можуть розкритися перед нами як вчення про Ісусову молитву.
Перша заповідь блаженства говорить: Блаженні вбогі духом (Мф. 5, 3). Духовна убогість - це внутрішнє самозречення. Людина, сприйняв її, відмовляється від своїх ілюзорних багатств, від того, що так цінує сліпий і пристрасний світ. Він відмовляється від тимчасового і минущого, від того, що стає здобиччю тління і смерті. Він звільняється від своїх пристрасних прив'язаностей, він з болем відриває їх від серця, як черв'яків, які присмокталися до рани. Він перестає довіряти своїм судженням, як просоченим брехнею. Його душа схожа на корабель, з якого під час бурі викидають весь непотрібний вантаж, щоб він не потонув і не занурився на дно з тими коштовностями, які заховані в його трюмі. Або - на борця, який виходить на бій оголеним, щоб противник не міг схопити його за одяг і кинути на землю. Убогий духом - той, хто сподівається не на себе, а на Бога, не на свій розум, не на свої таланти, які не на допомогу людей, а тільки на Промисел Божий. Тому він відмовляється не тільки від світу, а й від образів світу в своїй душі, від помислів, коливаючих його розум. Бути убогим духом - значить мати своє серце вільним для Бога. Бути убогим духом - значить зректися всього заради Одного і в цьому Одному отримати все. Але якщо для зовнішньої, тілесної злиднів досить одного разу роздати все своє майно, то для злиднів духовних необхідна постійна внутрішня боротьба з пристрасними образами цього світу.
Заповідь ніколи не може бути виконана людиною досконало - це шлях, який не має кінця. Бути убогим духом - значить стояти розумом з молитвою у свого серця і проганяти помисли, що виникають в його глибині. Бути убогим духом - значить служити Богові в таємниці мовчазної серця, маючи його жебраком від помислів цього світу. Людина, позбавляючись від власних помислів, позбавляється і від демона печалі. Тому жебрак духом завжди радісний. У серці жебрака духом народжується Ісусового молитва. В серці "багатого" думками, хоча б блискучими і піднесеними, молитва починає згасати і гаснути. Є блаженна злидні - відмовитися від багатства матеріального і уявного заради Бога. Є інша, сатанинська злидні - втратити Самого Бога; в цьому сенсі жебраки - це демони, у них є все, крім Бога.
Велика частина наших помислів всевается в нас темними духами, тому відмовитися від помислів - це віддати своє помилкове маєток убогим - демонам, тим, хто наповнює мріями нашу пристрасну душу і наш гордий розум. Що стали жебраками духом по Богу не повинні купувати розтрачене "багатство" знову, інакше вийде сізіфова праця: людина несе камінь до вершини, але він випадає з рук і знову котиться вниз. Убогий духом повинен відмовитися не тільки від того, що збуджує в душі пристрасті і явно тягне до гріха, а й від усього того, що не від Бога: від мирського мистецтва і літератури, від порожніх розмов, від ігор і забав, від всякої непотрібної інформації . Навіть в читанні духовних книг він повинен обмежувати себе, щоб не відняти часу і сил у кращого - у молитви і випадково не розвинути в собі духовного сластолюбства і марнославства. Просте читання духовних книг без керівництва ними в повсякденному житті є підробкою духовності, брехнею, тим неправедним багатством, від якого і повинен відректися жебрак духом. Духовні знання, які не здобуті працями і кров'ю і не перетворені в життя, роблять людину фарисеєм, який пишається знанням Тори напам'ять. У жебрака духом навіть сама молитва не повинна бути багатослівним. Набагато більше відповідає його злиднях молитва коротка за формою, але тривала за часом. Жебракові не личить барвисто і поетично описувати свої злидні або розігрувати драму перед публікою, йому досить одного слова "допоможіть!". Справжня злидні, будь то духовна або тілесна, небагатослівна. І тому все вчення про Ісусову молитву і про боротьбу з помислами, яке залишили нам святі отці, по суті своїй є розкриттям і виконанням все тієї ж першої заповіді - Блаженні вбогі духом.
Захоплення розуму до Бога у православних подвижників відбувалося несподівано для них, а не за методом і планом, відбувалося часто саме тоді, коли вони вважали себе негідними споглядати висоту небесну, і лише волали з глибини серця: "Господи, помилуй мя, грішного", коли вони молилися тільки про одне - про прощення своїх гріхів. Людина, яка звертається в молитві до Бога, ніколи не залишається без відповіді, але ця відповідь - допомога Божа в його житті, особливо в його духовній боротьбі. Іноді людині здається, що його молитва не почута, але вона виконується не так, як хоче сліпий і пристрасна людина, а з волі Божої, премудрій і благої.
Чути або бачити Бога в своєму серці, викликаючи Його молитвою, як би заклинанням, або представляти Бога, чинним в нашому серці, силою свого розпаленого уяви - це значить в самому ж початку перекрутити шлях до богоспілкування. Бог по Своїй любові не може з'явитися душі людини гордого і пристрасного, так як це було б злом, тому що зміцнило б таку людину в зарозумілості, а значить - в звабу.
Але митрополит захотів синтезувати досвід східних ісихастів і західних візіонерів-пиетистов, захотів як би об'єднати східних і західних ченців в один монастир і в результаті створив свою особливу "містику". У такій методиці важко зрозуміти, що є паузою: мовчання між молитвою або слова молитви між мовчазним пріслушіваніем до своєї душі в очікуванні "відповіді від Бога".
Всякий синтез істини і брехні перетворюється в правдоподібну неправду. Помилка в області містики руйнівно проявилася і в області догматики. Тому, відповідаючи на запитання студентів Московської Духовної Академії, митрополит зізнався, що він вірить у порятунок людей поза християнської віри по їх особистим моральним достоїнств.
Жебрак духом не програмує в своїй молитві зустрічей з Божеством, осяянь і одкровень. Він дивується одному - милосердя Божого до нього, останнім грішникові.