Блаженна смерть немовлят
Назавжди залишиться в душах батьків скорботу про дітей, зрізаних серпом смерті в дитячому віці. Чому чоловіколюбець Бог так рано закликає до Себе ці Свої створення? Як нам повинно сприймати втрату наших улюблених дітей? Дійсно, біль і страждання батьків по смерті маленьких дітей надзвичайно великі. Вид незрілого, невинного немовляти, взятого від материнських грудей, валить сім'ю в скорботу, ранить душі батька і матері. Важливо зауважити, що у Святій нашої Церкви, яка, як ніжна мати, сходить до горя кожного, є особливі піснеспіви для відспівування немовлят, тих, яких встигли охрестити [[732]]. Цей ряд піснеспівів називається «Чин поховання дитячого». У двох і косах після 6-ї пісні канону написано: «Анітрохи не є матере сострадательншее, нічтоже є батька уміленшее: утроби бо їх бентежаться, егда немовлята Отсюду предсилают велію жалість, юже ймуть серця їх, отрочат заради, особливо егда суть благоглаголівая, згадуючи словеса їх з піснею: Алилуя ». І потім в наступному Ікос йдеться: «багато разів бо перед труною груди біют і глаголют: Про сина мій і чадо найсолодше! Чи не чуєш чи матере твоєї, що віщає; се і утроба, що носила Тебе; чесо заради НЕ кажеш, яко промовляв єси нам, але тако молчіші промовляти з нами: Алілуя »[[733]].
В інших тропарях того ж последования батьки звертаються до померлого дитині, кажучи: «О, хто її не впадуть, чадо моє, про їжака від житія цього плачевний твоє кончина». «Немовля незрілий», покинувши материнські обійми, як пташеня, «відлетів єси і до Творця всіх уникли єси. Про чадо, хто її не впадуть, дарма твоє ясне особі увядаемо, еже перш яко крін червоний! »[[734]] І настільки велика любов Церкви Христа, який сказав:« Пустіть дітей приходити до Мене, не бороніть їм »(Мк. 10, 14), що і вона співчуває сердець батьків і матерів і, звертаючись до покійного, разом з батьками повторює: «О, хто не восстенет, чадо моє, і з плачем ані кричати багато твоє благоліпність і красу проживання твого! Бо так корабель, сліду не мавши, сице зайшов єси від очию скоро. Прийдіть, друзі мої, сродніци і Близького, укупі зі мною цього цілуємо, до гробу посилающе »[[735]].
Смерть немовлят викликає у нас справедливий подив. Чому це розумне творіння йде з життя в такому ніжному віці? Але душа, яка вірує, не бачить у цій події нічого, що викликало б здивування. Вона знає, що всі наші бажання направляються всеблагим Промислом Божим. «Чому, - запитує святитель Григорій Ніський, - життя одних настільки тривала, що вони сягають глибокої старості, інші ж живуть зовсім мало і, ледь народившись і почавши дихати, негайно закінчують життя?» І сам же відповідає: «Якщо ніщо в світі не відбувається без Божественного участі і все залежить від волі Божої, а все божественне - мудро і промислітельно, значить, і для цієї події обов'язково є якась причина - причина, яка дає нам підтвердження мудрості Бога і його турботи про нас. Бо те, що відбувається марно і безпричинно, не може бути від Бога і, як то кажуть в Святому Письмі, особливе свідчення про Бога - в тому, що все влаштовано мудро »[[736]].
Душа християнина, однак, не йде далі, твердо вірячи в те, як пише Василь Великий, «що хоча і приховані від нас причини Божих розпоряджень, проте ж все, що буває за розпорядженням премудрого і люблячого нас Бога, хоч яке важко, неодмінно має бути нам приємно. Бо знає Він, як приділити кожному, що йому корисно, і чому потрібно покласти нам неоднакові межі життя; і є незбагненна для людей причина, по якій одні преставляет звідси швидше, а інші залишаються далі бідувати в багато болючою цьому житті [[737]] ».
Нам здається передчасною смерть немовляти. Але це невірно. Ось що говорить про це святий отець: «Що ж дивного в тому, що смертний помер? Але нас засмучує безчасовість! Невідомо, чи не своєчасно це, бо не знаєш, як обрати, що корисно душі, і як визначити термін людського життя »[[738]]. «Подумай, - продовжує він, - що влаштував і одушевити нас Бог кожній душі дав особливий шлях в цьому житті і для кожного поклав свої межі сини при виході. За невимовним законам Своєю премудрості одному предуставіл більш перебувати в сотоваріществ плоті, а іншому повелів швидше звільнитися від тілесних уз »[[739]].
Великий Фотій у втішному листі до свого брата, патрицієві Тарасія, дочка якого померла в юному віці, так пише про передчасну смерть: «Передчасно! Але хіба, коли народилася вона, говорив ти, що народження було передчасним? Ти говорив, що це сталося з волі Божої і в визначений час. Коли ж приходить термін нам відходити до Творця, тут ми прагнемо визначити межі нашого життя. Коль скоро Творець приводить нас в життя в призначений час, хіба може Він кликати нас до Себе несвоєчасно? І якщо своєчасно відбувається зачаття, народження і зростання, як же може бути невчасним наше покликання в Вічне Життя? »Настільки рішуче виступає божественний Фотій проти уявлень про смерть як про подію нібито безчасовій, що називає того, хто стверджує так, богохульником і божевільним, піддалися недобрим думкам. Замість того, щоб сумувати за дитинку, чия душа покинула тлінне тіло, жаліє про те, хто дійшов до духовної смерті, тобто про людину, яка не може розумно мислити, а лише отак [[740]].
Богоносні батьки не вважають смерть немовляти позбавленням. «Ми не втратили немовляти, - пише Василь Великий благочестивому жінка свого чоловіка Нектарію, - ми повернули його Бога, що дав нам його. Чи не приховала його земля, але прияло його небо »[[741]].
Премудрий Соломон, просвітлений Духом Утішителем, вчить, що Бог закликає до себе дітей в такому юному і безтурботному віці тому, що хоче вберегти їх від гріха, щоб злоба не змінила розуму його або підступність не спокусила душі його (Прем. 4, 11). Тому і Свята наша Церква оспівує: «Пославий з висоти, Всецарю, і прийму блаженнаго немовляти, яко чисту, Владико, птицю в гнізда небесні, спас цього дух від мереж многовідних, і з праведними духи сукупність, тішачи Царства Твого» [[742 ]].
Афанасій Великий, відповідаючи на питання, чому одні вмирають в дитинстві, тоді як іншим вдається досягти глибокої старості, пише: «Причина, по якій так відбувається, глибока і не збагненна для людського розуму. Однак з усього, чого нас вчать тексти Святого Письма, ми робимо висновок, що немовлята помирають не внаслідок гріхів, але часто для напоумлення їх батьків. Таким чином Бог робить два благих справи. По-перше, діти йдуть непорочними звідси, знаходячи вічне спасіння. Може бути, Бог покликав їх до Себе раніше, щоб уберегти від майбутньої грішного життя. По-друге, смерть дітей картає батьків. Може бути, гроші, приготовані дітям за заповітом, вони тепер віддадуть біднякам (адже у них тепер немає дітей). Або ж, - підсумовує він, - відповідно до якого-небудь іншим розрахунком або рішенням Бога, яке Він нам не відкриває і не пояснює »[[743]].
У будь-якому випадку смерть чистого гріхом немовляти воістину блаженна. Іоанн Златоуст пише: «Ось ти протягом п'ятдесяти або ста років віддаєшся веселого життя, багатієш, народжуєш дітей, видаєш заміж дочок, начальствуешь і царюєш над племенами і народами - і після всього цього настає смерть, після смерті осуд, якому немає кінця і після якого немає вже покаяння ... тому-то ми вважаємо особливо блаженними вмираючих дітей, тому-то все ми говоримо: «О, якби ми померли, будучи дітьми». Отож, не будемо вдаватися до смутку, коли побачимо, що наших дітей спіткала та доля, яку ми хотіли б і для себе. Адже це тільки для нас чаша смерті виконана небезпеки, для дітей же вона рятівна; і те, що у всіх збуджує жах, - бажання для них; що для нас є початком має спіткати нас там покарання, стає для них джерелом порятунку. За що, справді, зажадали б звіт у тих, які зовсім не зазнали Гріха? За що піддалися б покаранню ті, які не мали пізнання ні добра, ні зла? Про блаженна смерть щасливих дітей! Про смерть невинних! Ти справді початок Вічного Життя, початок нескінченної радості! »[[744]]
Саме цю благословенну невинність і це блаженне успіння немовлят висувають святі отці як найважливішого моменту в втішних словах до батьків, представляючи як би звернені до них слова дітей: «Не плачте абсолютно марно про нас, батьки! Адже ви хотіли б, щоб ми проводили разом з вами цю метушню життя, де немає нічого усладітельного і все сповнене скорботи, де все оманливе і неміцно, де немає нічого вірного і незмінного. Господь же Бог наш, що нас полюбив, вирвав нас з цієї марноти, як би з пащі лева, видалив нас від гріхів віку цього, подібно до того, як троянду з тернів, подібно доброго пастиря, відділив нас, як своїх любих ягнят, від вас, як ніби з темряви до світла. І ми проводимо життя свою в країні живих, де все спокійно і безтурботно ... Ми славимо хвалу разом з ангелами, святкуємо разом зі святими і навіть клопочемося за вас, що перебувають в гріхах. Тому не переймайтеся за нас, а, скоріше, плачте про вашу власну праведної кончину »[[745]].
Великий Фотій, втішаючи патриція Тарасія, представляє як би явившуюся перед ним його померлу дочку, яка з радісною міною бере його за руку і каже йому: «Батько мій! Навіщо ти плачеш, як ніби я пішла в якесь недобре місце? Адже я в раю. Все, що я тут бачу, так солодко, і ще сладостней мені відчувати його. Набутий тут мною досвід перевершує всякі очікування. У цьому раю немає хитрого і підступного змія - диявола, коли він намовляє нас лицемірним пошепки. Тут все ми стаємо мудрими, осягаючи небесну божественну мудрість. Все наше життя тут - нескінченне свято і торжество. Коли-небудь прийдеш сюди і ти, батько, разом з коханою моєю матір'ю »[[746]].
В «Житії іже во святих святого отця нашого Андроніка і його дружини Опанаса» звертає на себе увагу наступне. Афанасія, втративши в один день двох своїх дітей, занурилася в невтішну скорботу, тоді як чоловік її виявив доблесті, гідні Іова. Одного вечора з'явився вбитої горем Опанаса мученик Юліан і сказав їй: «Не плач про дітей! Адже як людська природа вимагає їжі і ніхто не може противитися цьому, точно так само і немовлята вимагають від Бога в День Великого Суду «майбутніх благ» і кажуть: «Про Праведний Суддя! Позбавивши нас благ земних, що не лишай же нас благ небесних ». І як тільки почула свята ці слова мученика, в ту мить підвелося й, змінивши горе на радість, сказала: «Якщо діти мої тепер продовжують жити на Небесах, то навіщо мені плакати?» [[747]] Отже, впевненість в тому, що немовлята живуть і, зрозуміло, по праву і з відвагою просять від Бога в Судний День майбутніх благ, повинна безсумнівно принести величезну втіху батькам.
Відповідні піснеспіви нашої Церкви наділяють цю істину в зворушливо і скорботну мелодію: «Про мені не плачте, плачу бо нічтоже починаючи гідне, паче же самих себе тих, хто грішить плач завжди, сродніци і друзі, померлий кличе немовля, яко да проби НЕ воз'імете муки ... Небесних Чертогів і светлаго спокою, і священнейшаго лику святих, Господи, причастника сотвори чістейшаго немовляти, його ж, яко благоволив ти, Спасе, преставився єси ... Не немовлята плачем, але самі собі особливо голосити, хто грішить завжди, яко да геєни позбудемося »[[748]] .
Але якщо блаженно дитя, яке, будучи невинним і чистим, відлітає на нашу вічну батьківщину, в рівній мірі блаженні і батьки цієї дитини. Тому і пише святий Златоуст: «Ти віддав немовляти? Віддай хвалу Йому, так як колись заради тебе Він був немовлям і лежав в яслах »[[749]]. До того ж, не будемо забувати і про те, що невинні і радісні душі немовлят є найсильнішими заступниками своїх батьків перед престолом Всецаря Христа.