БЛАГОВІЩЕННЯ
чудотворна ікона Пресвятої Богородиці. Перебувала в Москві, в Кремлі, в Благовіщенській церкві, на так званому Житньому дворі. Ікона прославилася в царювання Івана Васильовича Грозного явищем одному в'язневі в Кремлівської вежі зображеної на стіні і звільненням його від страти. Імп. Анна Іванівна при вступі на престол в 1731 спорудила храм в ім'я Благовіщення в честь цього чудотворної ікони так, щоб та частина вежі, на внутрішній стороні якої існує ікона, перебувала всередині церкви.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
БЛАГОВІЩЕННЯ
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Благовіщення
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
БЛАГОВІЩЕННЯ
На Благовіщення в російській культурній традиції було прийнято купувати спійманих пташок і випускати їх на волю. У день Благовіщення було також прийнято особливо піклуватися про бідних людей. Це правило дотримувалося російськими царями, боярами, усіма багатими людьми. Готувався особливий обід для жебраків, відвідували ув'язнених у в'язницях, приносили їм частування.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
БЛАГОВІЩЕННЯ
Благовіщення - одне з найпоширеніших сюжетів російського іконописання. На іконі XVI в. перед Богоматір'ю варто Архангел Гавриїл, обхопивши обома руками великий восьмикутний чорний хрест. Богоматір стоїть на повний зріст і утримує на руках Спасителя, Який відвертається від бачення. На іконі напис читається: "Сказав Богородиця до Архангела:" Про архангеле, вже перш благовістив єси радість, егда зачатий в утробі і породіші Сина, Його ж царству не будить кінця, а тепер бачу я тя хрест держаще, утробі уражається, згадуючи Симеоново пророцтво " . відповідять Архангел і сказав: "Чи личить Синові Людському треба багато страждати, і розп'ятому бути, і воскреснути третього дня". у російській народному календарі Благовіщення зазначалося як початок весни, як день "відкриття землі", пробудження її від сну, виходу з землі гадів , змій, жаб, мишей, насе омих, появи нечистої сили, прильоту птахів, пробудження бджіл, ведмедів. Благовіщення - подібно Різдва, віщувало і магічно зумовлювало весь прийдешній рік.
Предки наші говорили, що Благовіщення - найбільший у Бога свято. В день цей, як до Великодня, і грішників в пеклі не мучаться. На Благовіщення, як і на інші найважливіші церковно-народні свята - Великдень, Івана Купала, Різдво Христове, Петров день, - сонце грає при своєму сході. Предки наші вважали не тільки тяжким гріхом на Благовіщення братися за будь-яку справу, але вірили, що навіть нерозумна тварина вшановує це велике свято. Вони говорили, що якщо птах проспить Благовіщенську утреню і зав'ється в цей день гніздо, то в покарання за це у неї віднімаються на час крила, і вона не може літати, а замість того ходить по землі. У стародавньому російською побуті зі свята Благовіщення вважали початок року, який Отсего нерідко називався у наших предків "Благовіщенському". Благовіщення вважалося також початком весни. За древненародному віруванням, в день Благовіщення сам Бог благословляє землю, відкриває її на сіяння. Звідси отримав свій початок звичай напередодні цього свята або на саме свято освячувати проскури або насіння: ті й інші потім зберігалися нашими сільськими господарями до перших весняних посівів як знак видимого благословення Божний для гарного росту і родючості своїх нив.
Радіючи святу Благовіщення, наші предки висловлювали свою радість дуже зворушливим чином, саме відпускали птахів на волю в тій думці, що створення ці будуть благословляти перед Творцем винуватців своєї волі. Не можна не помітити, що звичай цей досить відповідає свята Благовіщення як великого дня свободи всього світу. У Малоросії в старовину внуки і діти на свято Благовіщення вивозили на лубках своїх старих і бідних дідів і батьків на вулицю і збирали для них милостиню. Нарешті, з днем Благовіщення пов'язано безліч прикмет і спостережень, за якими російські ворожили про майбутню погоду і врожаї: "Яке Благовіщення, така і Світле Воскресіння. Благовіщення - грибне літо" і т.п. Тут особливо багато важило те, що це свято, як ми бачили, є початком весни і разом з тим давньоруського народного року. Між обрядами і віруваннями, пов'язаними з Благовіщенням, деякі збереглися від язичницької старовини. Такий, наприклад, звичай спалювати солом'яні ліжку і старе взуття, скакання через багаття, обкурювання як запобіжний засіб від всякого роду хвороб.
Всі ці обряди близькі за своїм характером до обрядам купальським. У них виражалася віра в очисну і цілющу силу вогню, властива всім давнім язичницьким релігіям, і зокрема давньоруської. Приурочені вони до свята Благовіщення тому, що цей день вважався початком весни, часу пробудження всеожівляющего сонця, джерела теплоти і світла. Тому церква наша не могла не засудити ці забобони; вже в Кормчей тисячу двісті вісімдесят дві читаємо заборона проти тих, які в день Благовіщення "перед оселю своїми, або брехати будинків своїх, пожежа запалівше, прескакают по древньому якомусь звичаєм". До подібного ж роду залишкам язичництва потрібно віднести і те, що на Благовіщення злодії намагалися що-небудь вкрасти в надії, що, якщо це їм вдасться зробити тепер, вони можуть бути впевнені в успіху своїх підприємств до свята Благовіщення на тій підставі, що в давньоруській життя він був початком року, а з новим роком взагалі і досі зв'язуються подібного роду повір'я. Багато росіян вірять, що як хто зустріне і проведе перший день року, так пройде для нього і весь рік. По погоді того дня, вважаючи дощ сприятливим ознакою, по снігу на даху, по морозу або по відлизі намагалися вгадати, яким буде літо і яким буде урожай: "На Благовіщення дощ, народиться жито". Якщо на Благовіщення буде день червоний, то припускають, що в той рік багато біди принесуть пожежі, якщо ж піде дощик, то буде "грибний" рік, якщо мороз, то треба чекати ще 40 ранків, хоча, у всякому разі, це чи не зима, як і Покрова не літо. Багато вже прибуло дня, світло і вдень, і ввечері, і не потрібно вже дути вогню. У багатьох ще місцях зберігалося вірування в вогонь, через який в цей день скакали, щоб позбавити себе від призора; обкурювали свої сукні для того, щоб застерегти себе від "чарівності", і палили свої солом'яні матраци, щоб винищити хвороби. Поганий господар не покладе шматочок цілої просфори в кліті в засіки, щоб було в ньому на майбутню осінь більше хліба.
Дотримуються старовини люди радили піч "мирські (із загальної борошна) благовіщенські проскури" і нести їх для освячення на Службу Божу ( "виймати за здравіє"). Принісши додому таку просфору, її клали спочатку під божницю, а потім - в засік з вівсом, залишаючи її в останньому до першого ярового засіву. Сіючи яровіну, сіяч брав її з засіки і носив з собою в усі час посіву прив'язані до сівалки. Дотриманням цього звичаю сподівалися захистити ниви від всякого "польового гнусу" (шкідливих для хлібів комах) і взагалі заручитися благої надії на врожай. Якщо у кого в хаті була ікона свята, то ставили її на Благовіщення день в діжку з ярим зерном, службовцям для посіву, примовляючи при цьому:
Нас урожаєм благословіть:
І всякого жита сторицею!
Літні жінки перепалювали в цей день сіль в печі. З цією сіллю, яка, за повір'ям, надає чудеса в різних хворобах, вони пекли невеликі булки, призначені для лікування худоби і звані "Бечки".
За існуючими в Малоросії повір'ями, Бог благословляє в цей день всі рослини, і всі вірили, що яка погода здасться в Благовіщення, така буде і на Великий день, тобто на Великдень.
До цього дня був приурочений звичай серед загальних побажань благоденства випускати ізловленних в тенета і мережі перелітних пташок Божих на волю. Цим святкувався прихід весняного тепла, який переміг зимову холоднечу студену, і одночасно як би приносилася безкровна жертва природі.
У малоросійської губернії можна було почути в народі оповідь про те, як Богоматір засіває всі ниви земні з небесної висоти. Гавриїл-архангел водить соху з запряженим в неї білим конем, а "Мати Пресвята Богородиця" розкидає із золотої Кошніца всяке жито пригорщами, а в той же самий час "вустами безмовними, серцем глаголять" молить Господа Сил про дарування благословення на майбутній урожай.
Значення свята Благовіщення серед великопісних днів видно, між іншим, і з ужитку в життя московських царів, строго дотримували всі церковні статути і правила поста. Щотижня, за свідченням Котошихина, в понеділок, середу і п'ятницю готувалися страви рибні та тістечка з маслом оливковою, горіховим, лляним і конопляним. В пости ж Великий і Успенський готувалася сира і гріти капуста, солоні, сирі і нагріті рижики і страви ягідні, але без масла. Воно дозволялося тільки в Благовіщення день в рівній мірі як для цариці, так і для царевичів. Тільки малолітнім царевичам і царівна давався дозвіл в усі пости на рибні страви і тістечка на маслі для того, "що їм ще в молоді літа посту держати НЕ мочно". Хто взагалі не хотів постити, тобто їв рибу, упивався вином, того "вгамовували, упокорювали і відлучали влади і попи від церкви Божої і накладали покуту. Крім Благовіщення, государю дозволялася будь-яка приправа ще в іменинні дні цариці і дітей, коли на всіх обідах покладалися заздоровні чаші включно до монастирів. Для Благовещеньева дня в XVI ст. зроблено було виключення як нововведення, нарівні з днем Різдва Христового, яке полягало в тому, що під час богослужіння лунали монастирської братії і мирян свічки, як в тиждень Квітна, в останні дні Страсного тижня і в день св. асхі.
У старій Москві відбувався особливий, тепер також залишений і забутий, "чин хлеболомленія" за всеношною при благословенні хлібів, пшениці, вина і єлею. Основна схожість звичаю, що відбувався також і в Новгороді, полягало в тому, що як святитель новгородський, так і найсвятіші патріархи московські благословенні в цю ніч "вдячні" хліби і вино призначали до роздачі всім майбутнім у храмі. Пшеницю від всеношної в Новгороді сипали в житниці, а хліб роздавав святитель в будинку на благословення. У Москві патріарх, роздрібнити хліб, підносив частину, а іноді і цілий хліб государю, який обов'язково присутній на храмовому святі свого домовика собору на честь Благовіщення Божої Матері, розпочатого постройкою в 1397 сином Дмитра Донського Василем. Патріарх кожному з церковної влади і царських бояр давав по цілому хлібу "укругамі", тобто товстими скибками, і по цілій стопі вина. Ці ж укругі з невеликою кількістю вина отримував і народ. Царице і всьому царському сімейству з ближнім боярином посилав патріарх те ж саме: стольники несли хліб і кубки з вином.
Літургію в Благовіщення як в Новгороді святитель, так і в Москві патріарх здійснювали згідно зі статутом, за яким, незважаючи на дні Великого посту, обов'язково покладалася літургія. Вшанування Благовіщення завжди виділялося як самостійне і обов'язкове. Так, якщо воно траплялося в тиждень Вайи і збігалося з Вербною неділею, то в Новгороді відбувалися дві служби святкові зі чуванням і було два величання, втім не поруч одне за іншим. Якщо Благовіщення припадало в Страсну п'ятницю, то на літургії читання Євангелія про Благовіщення Марії Діві Архангела відбувалося першим, раніше євангельської оповіді про Христових стражданнях. Тільки на один цей день в році на Благовіщення не належало здійснення літургії. На випадок збігу свята Благовіщення з днем св. Великодня в Новгороді встановлено було так, що Євангеліє на утрені в царських дверях читав протоієрей, а після прочитання підносили владиці для цілування. Цей, під час співу "Господи, взиваю", діяв з дияконами проскомідію, а священики здійснювали її у вівтарі. За першої паремії (на відміну від Москви) святитель кадил з потрійним свічкою, як на Передосвячених літургії, хоча літургія була Златоустова. Великий день придворного храмового свята московський цар, як добрий господар, в своїх покоєвий хоромах, тобто в кімнаті і передній, годував жебраків, які хотіли, крім того, на Аптекарському дворі - під наглядом дяка Таємного наказу, жалував грошима (по два і одному карбованцю). Годував ситно і солодко: юшкою з живої риби, смаженими карасями і окунями в розсолі. У 1664 нагодоване було разом 682 людини, які отримали понад те грошову дачу: хто по 6 грошей, хто по 2. Убогі та бідні люди розходилися з Благовіщенській трапези, несучи з собою і розносячи по селах Москви славу про доброту і щедроти государевих.
Н. Ш. І.П. Калинський, Н.П. Степанов
↑ Відмінне визначення