2 ЛЮДИНА ЯК ЦІЛІСНІСТЬ
Біологічні характеристики людини не включаються в поняття особистості. У цьому понятті фіксуються специфічні суспільні характеристики людини.
Причини біологічного характеру визначають індивідуально-неповторні особливості людей: набір генів, одержуваних від батьків, унікальний. Він несе інформацію, що зумовлює розгортання властивих лише даній людині ознак: особливості темпераменту, характеру, риси обличчя і взагалі весь тілесний вигляд.
Обидві останні доктрини виходять з того, що генетична природа людини в цілому потребує виправлення, а найближче майбутнє загрожує людству загибеллю через біологічних факторів. В таких умовах тільки генетика, взявши біологічну еволюцію «в свої руки», може відвести цю зловісну загрозу. І на хвилі даних ідей спливає кілька оновлена євгеніка, владно заявляє, що, хочемо ми цього чи ні, але наука повинна здійснювати цілеспрямований контроль над відтворенням людського роду, часткову селекцію для «користі» людства. Якщо відволіктися від суто генетичних можливостей селекції, виникає безліч морально-психологічних питань: як визначити, хто володіє генотипом з бажаними рисами і взагалі хто повинен і може вирішувати питання про те, що саме бажане.
Кожна здорова людина має слухняними його волі пальцями, він може взяти пензель, фарби і почати малювати. Але це не зробить його справжнім живописцем. Точно так само і з свідомістю, яке не є нашим природним надбанням. Свідомі психічні явища формуються прижиттєво в результаті виховання, навчання, активного оволодіння мовою, світом культури. Таким чином, суспільний початок проникає через психічне всередину біології індивіда, яка в такому перетвореному вигляді виступає основою (або матеріальним cyбстратом) його психічної, свідомої життєдіяльності.
2 ЛЮДИНА ЯК ЦІЛІСНІСТЬ
У всі часи ідеалом людини була цілісна, гармонійно розвинена особистість. Цей ідеал то відносили в майбутнє, то виявляли в минулому. В окремі періоди історії роздуми про гармонійний людину досягали піку своєї злободенності, в інші - як би йшли в підземні води історії. У наш же час з-за частого, настирливого повторення це словосполучення майже втратило свій високий сенс. Втім, девальвації піддалася не тільки ідея цілісної особистості. Має бути, по-видимому, провести інвентаризацію всього нашого філософського багажу, очистивши від кон'юнктурної цвілі одні поняття і справедливо оцінивши інші.
Цілісна гармонійно розвинена особистість поєднує в собі духовне багатство, моральну чистоту і фізичну досконалість. Таке поширене у нас визначення «людини майбутнього». Звернемо увагу на словосполучення «духовне багатство». Чому саме духовне, а не розумне, інтелектуальне? Справа в тому, що дух завжди розглядався як певна цілісність розумового життя людини в поєднанні (саме так!) З чуттєвим, моральним компонентом. У цій цілісності таємниця настільки загадкового зараз для багатьох поняття «духовності», як, втім, і «душевності», яка являє собою єдність чуттєво-морального життя і духовної складової людини. Дух і душа означають злиті воєдино дві сторони одного процесу - нероздільного буття людини під верховенством серця: дух позначає розумну, переважно чоловічу складову людини, що з'єдналася в серце з почуттям і бажанням (а не просто розум сам по собі), а душа - бажає , жіночу складову людини (а не просто сукупність психічних процесів). Будь-яка відвернута від цієї нероздільності діяльність розуму є діяльність розумова, а діяльність «живота» - хоча, жадана.
Пізнання кожною людиною цих цінностей є підставою для становлення цілісної людини. Звідси образ людини постає в єдності матеріального і духовного світу, коли дійсно людської визнається не одна сторона його істоти, скажімо розумна, духовна, на противагу тілесної, біологічної. Образ цілісної людини заснований на гуманістичному єдності духу і природи, укладеному в самій людині.
Як духовно-душевна цілісність людина за своєю природою повинен діяти в органічній єдності обох аспектів. Кожне його почуття заздалегідь повинно бути одухотворене, кожен духовний порив відчутий. Різниця між почуттям одухотвореним і неодухотвореним видно з порівняння сексуального потягу з любов'ю. Любов і творчість є способами життя в злагоді з природою, в яких безпосередньо з'єднуються істина пізнання, добро любові і краса мистецтва.
Фома Аквінський назвав людину горизонтом. Тим горизонтом, до якого кожен покликаний своєю природою йти, щоб стати людиною. Природа людини - дорога, по якій повинно йти, вихідний пункт і умова досягнення мети. Це шифр, формула кристалізації, закон, за яким людина будує себе. Творчість і любов - способи перетворення знаходяться в навколишньому середовищі речовин в цілісне єство особистості Антологія світової філософії: У 4 т. М. 1969--1971 ..
Людина є становлення ідеальної природи, і життя дана йому для її перетворення в реальну цілісність. Людина може погубити свою природу в розщепленому існування, а може побудувати на її основі прекрасна будівля. Він не приходить до себе як до того, що було одвіку, а створює небувале на грунті індивідуальної природи з матеріалів, які знаходить в житті. Повною мірою пишатися як своїм досягненням він може саме цим побудованим будівлею.
Однією з найважливіших характеристик гармонійно розвиненої особистості є цілісність. Її не слід плутати з послідовністю. Можна дуже послідовно рухатися в хибному напрямку. Поняття ж «цілісність» не випадково є однокореневі з поняттям «цілісність». Цілісна людина на відміну від послідовного не той, хто все життя присвячує якогось одного справі, а той, хто в усі вчинки, які мають загальний зміст, вкладає всі сили, досягаючи гармонійної внутрішньої пов'язаності духу, душі і тіла.
Для того щоб бути істинно цільним і цілісним, треба перестати бути рабом своїх абстрактно-чуттєвих бажань і абстрактно-раціональних помислів і свідомо прийняти орієнтацію на творення особистості. Наші вчинки частіше за все не санкціонуються духовно-душевної цілісністю, т. Е. Серцем. Звичайно, розраховуємо і підраховуємо, чи вистачить, скажімо, грошей на покупку і т. П. Але розрахунок залишається найчастіше абстрактно-раціональним, а бажання - абстрактно-чуттєвим. Справжні ж бажання дозрівають в серце, і для того щоб вони увійшли в свідомість, необхідна посилена робота цілісного, а не абстрактного розуму.
Неусвідомлення людиною своїх істинних бажань веде до того, що він стає жертвою спокус століття: влада, грошей, розваг і т. Д. Ці спокуси - плоди абстрактній чуттєвості, але зворотною стороною їх виявляється щось неосознаваемо справжнє. Людина, домагаючись в якійсь мірі свого, відчуває незадоволеність і смутно відчуває, що це аж ніяк не те, що він справді хотів. Відбулася підміна. З жахом зупиняється він перед стражданнями, винуватцем яких став. В дусі і в душі росте протест. «І хлопчики криваві в очах» у Бориса Годунова з'являються не тому, що він злякався людського суду (він сам собі суддя) або суду Божого, а тому, що обурився його дух, уявлення про істину і справедливості, яке перебуває в тайниках несвідомої природи і світить звідти навіть крім людської волі. У кожному жевріє вогник природи, божественна іскра, яка робить видимим гріх. Віра в цю іскру - найважливіша і остання віра.
Розщеплення людини може бути подолано за умови, якщо людина буде жити за своєю природою. Тоді все що криються і розвинені в ньому духовні сили, які об'єдналися з душевним потенціалом, він зможе використовувати творчо, направивши їх на творення особистості, кращого соціуму, облагородженої зовнішньої природи.
Двома атрибутами цілісної особистості, адекватними природі людини, є любов і творчість. Праця відповідає родовий частини природи людини і тому приносить задоволення; але індивідуальна частина природи може бути виражена тільки творчою працею, неодмінно з відбитком національного і індивідуального духу і психологічним складом творця. Кожен має в собі ключ до таємниць Буття і відкриває їм свої особисті таємниці. Цей ключ - творчий, придатний лише для даної людини, і з його допомогою осягається індивідуальний сенс життя і творить себе особистість.
Становлення особистості не є вихід за власні межі. Це підняття самого себе на більш високий рівень. Долаючи себе творчо, людина залишається самим собою і в той же час проникає в іншого і в світ. Якщо подолання являє собою нескінченне творче становлення духовно-душевної природи людини, то проникнення носить характер любові до іншого і розуміння його.
Справді любовне ставлення то, при якому людина звертається своїм серцем - осередком духовно-душевної цілісності - до серця іншого.
Творення себе і єднання зі світом припускають діяльність, що служить виконання поставленої мети. Діяльність спрямовується волею, і чим сильніше остання, тим краще для здійснення мети. Справжня воля - воля до творення себе - може бути тільки у цілісного (вона входить в ціле як компонент) людини, який не тільки знає, чого хоче, а й творить себе відповідно до придбаного знанням.
Вольові характеристики, безсумнівно, пов'язані з вірою. Коли людина впевнена в собі і в правоті своєї справи, його воля міцніє; коли впадає в безвір'я і не знає, куди йти, втрачає волю Відсутність віри підточує волю.
Волю і віру зближує те, що вони є інструментами становлення і єднання особистостей. Разом вони утворюють ту цілісність, яка доповнює до триєдності розум і почуття, любов і творчість.
Становлення цілісної особистості - передумова і результат формування кращого суспільного устрою. Ідеальний суспільний устрій можливо тільки в тому випадку, якщо кожен член суспільства стане ідеальним, т. Е. Створить себе по своїй ідеальній природі. Шлях до такого суспільства - накопичення в світі любові і творчості.
Так само як розщеплює тенденція йде через розщеплення суспільства до розщеплення індивідуума, яка об'єднує тенденція через становлення особистості здатна привести до єднання всіх.
1. Антологія світової філософії: У 4 т. М. 1969--1971.
4. Горєлов А. Від розщепленого людини до цілісної особистості // www.ecsocman.edu.ru
5. Дарвін Ч. Походження людини і статевий відбір. М. один тисячі дев'ятсот вісімдесят одна.
7. Ніцше Ф. Твори, М. Наука, 1987.
8. Соловйов В.С. Твори: В 2 т. М. 1988. Т. 1.