Життєвий шлях і твори Френсіса Бекона
Роки клопіткої придворної служби, проте, дозволили Бекону, рано відчув смак до філософії, зокрема філософії науки, моралі, права, написати і випустити в світ твори, згодом прославили його як видатного мислителя, родоначальника філософії нового часу. Ще в 1597 р вийшла друком його перша робота - «Досліди і повчання», що містить нариси, які він потім двічі буде допрацьовувати і перевидавати. До 1605 р відноситься трактат «Про значення і успіху знання, божественного і людського».
Тим часом в Англії наступає пора абсолютистського правління Якова I: в 1614 році він розпустив парламент і до 1621 р правил одноосібно. Потребуючи в відданих радників, король особливо наблизив до себе Бекона, на той час майстерного царедворця. У 1616 р Бекон став членом Таємної ради, в 1617 р - лордом-хранителем великої печатки. У 1618 р Бекон - вже лорд, верховний канцлер і пер Англії, барон Веруламский, з 1621 року - віконт Сент-Албанська. Під час "беспарламентского" правління в Англії повновладно панував улюбленець короля лорд Бекінгем, протистояти стилю правління якого (марнотратство, хабарництво, політичні гоніння) Бекон не міг, а можливо, і не хотів. Коли 1621 р королю все-таки довелося скликати парламент, то образа парламентаріїв, нарешті, знайшла своє вираження. Почалося розслідування корупції посадових осіб. Бекон, поставши перед судом, визнав свою провину. Пери засудили Бекона вельми суворо - аж до ув'язнення в Тауер, - проте король скасував рішення суду. Не було б щастя, та нещастя допомогло.
Головні ідеї філософії Ф. Бекона
Беконовскій задум "великого відновлення наук"
Перешкоди на шляху до нової науки
Основну мету своїх творів, як і покликання всієї філософії, Ф. Бекон бачив в тому, щоб "відновити в цілому або хоча б привести до кращого увазі те спілкування між розумом і речами, якому навряд чи подібний що-небудь на землі або принаймні що-небудь земне ". З філософської точки зору, особливого жалю і термінового виправлення заслуговують стали невиразними і безплідними поняття, що вживаються в науках. Звідси - необхідність "заново звернутися до речей з кращими засобами і провести відновлення наук і мистецтв і всього людського знання взагалі, затверджене на належному підставі". Бекон вважав, що науки з часу древніх греків мало просунулися по шляху неупередженого досвідченого дослідження природи. Інше становище спостерігається в "механічних мистецтвах" вони, як би сприйнявши якесь цілющої подих, з кожним днем зростають і вдосконалюються. ". Але і люди," пуститися в плавання по хвилях досвіду ", мало замислюються про вихідних поняттях і принципах. Отже, Бекон закликає своїх сучасників і нащадків звернути особливу увагу на розвиток наук і зробити це заради користі життя і практики, саме для" користі і гідності людського ".
Бекон виступає проти ходячих забобонів щодо науки, щоб повідомити науковому дослідженню високий статус. Саме з Бекона і починається різка зміна орієнтації в європейській культурі. Наука з підозрілого і дозвільної в очах багатьох людей проведення часу поступово набирає величезної ваги, престижної областю людської культури. В цьому відношенні багато вчених і філософи нового часу йдуть по стопах Бекона: на місце схоластичного многознания, відірваного від технічної практики і від пізнання природи, вони ставлять науку, ще тісно пов'язану з філософією, але в той же час спирається на спеціальні досліди і експерименти.
"Діяльність же і зусилля, що сприяють розвитку науки, - пише Бекон в Присвяті королю до Другої книзі« Великого відновлення наук », - стосуються трьох об'єктів: наукових установ, книг і самих вчених". У всіх цих областях Бекону належать величезні заслуги. Він склав докладний і добре продуманий план зміни системи освіти (включаючи заходи щодо її фінансування, затвердження статутів та положень). Одним з перших в Європі політиків і філософів він писав: ". Взагалі ж слід твердо пам'ятати, що навряд чи можливий значний прогрес у розкритті глибоких таємниць природи, якщо не будуть надані кошти на експерименти.". Потрібні перегляд програм викладання і університетських традицій, кооперація європейських університетів. Той, хто зараз знайомиться з роздумами Ф. Бекона на всі ці та подібні теми, не може не подивуватися глибокої прозорливості філософа, вченого, державного мужа: його програма «Великого відновлення наук" не застаріла і в наші дні. Можна уявити собі, який незвичайної, сміливою і навіть зухвалою виглядала вона в XVII в. Безсумнівно, в чималому ступені завдяки великим, випереджаючим свого часу ідей Бекона XVII в. особливо в Англії, стало століттям науки і великих вчених. І не випадково до Бекону як родоначальнику зводять свої витоки такі сучасні дисципліни, як наукознавство, соціологія і економіка науки.
Однак свій головний внесок філософа в теорію і практику науки Бекон вбачав у тому, щоб підвести під науку оновлене філософсько-методологічне обгрунтування. Він мислив науки як пов'язані в єдину систему, кожна частина якої в свою чергу повинна бути тонко диференційована.
Класифікація системи наук і роль філософії
"Найбільш правильним поділом людського знання є те, що виходить із трьох здібностей розумної душі, зосереджує в собі знання. Історія відповідає пам'яті, поезія - уяві, філософія - розуму". Історію - узгодити з пам'яттю - Ф. Бекон поділяє на природне і громадянську (а кожну з них класифікує ще більш конкретно: так, громадянська історія розділена на церковну, на історію наук і власне громадянську історію). Поезія - корелюється з уявою - розділена на епічну, драматичну, параболічну. Найбільш дрібно розділена і класифікована філософія, яка розуміється досить широко і ділиться на безліч видів і підвидів знання. Але ще до того Бекон відділяє її від «теології богонатхненний»; підрозділи останньої він надає теологам. Що ж стосується філософії, то вона перш за все поділяється на два великі блоки: на вчення про природу, або природну філософію, і першу філософію (вчення про загальні аксіоми наук, про трансценденції). У перший блок, або філософське вчення про природу, входять теоретичні навчання (фізика з її додатками, метафізика) і практичні (механіка, магія з їх додатками). "Великим додатком до теоретичної та практичної природної філософії" стає математика (в свою чергу диференційована).
Бекон широко і масштабно мислить і філософію в цілому, і філософію людини зокрема. Так, в філософію людини входить вчення про тіло (до якого включаються медицина, косметика, атлетика, "мистецтво насолоди", тобто образотворче мистецтво та музика) та вчення про душу. Вчення про душу має багато підрозділів. Треба мати на увазі, що мова йде тут саме про філософському вченні про душу, вже відмежуватися від чисто теологічних міркувань. І тому не дивно, що воно включає такі розділи, як логіка (розуміється також не цілком традиційно - не тільки як теорія судження, а й як теорія відкриття, запам'ятовування, повідомлення), етика і "громадянська наука" (яка ділиться в свою чергу на три вчення - про взаємне поводженні, про ділові відносини, про правління або державі). Повна класифікація наук Ф. Бекона не залишає без уваги жодної з існуючих на той час або навіть можливих у майбутньому областей знання. Це був, правда, лише проект, начерк, і самим Беконом він не був і не міг бути реалізований в скільки-небудь повною мірою. У беконовской класифікації наук, потім відразу ж, наприклад, звернути увагу Гегель поряд з фізикою чи медициною фігурували теологія і магія. Але той же Гегель з вдячністю зазначав: "Цей начерк безсумнівно, повинен був викликати сенсацію у сучасників. Дуже важливо мати перед очима упорядковану картину цілого, про яку раніше не думав".
За стилем свого філософствування Ф. Бекон - великий систематизатор і класифікатор, що треба розуміти не в чисто формальному сенсі. Вся його робота філософа і письменника будується так, що будь-яка голова книги служить як би частиною заздалегідь складеної і строго виконуваної классіфікаторской схеми.
«Новий органон»
Важкий шлях людського пізнання. Будівля природи, в якому доводиться прокладати шлях пізнає людині, подібно лабіринту; дороги тут різноманітні і оманливі, складні "петлі і вузли природи". Пізнавати доводиться при "невірному світлі почуттів". Та й ті, хто веде людей цим шляхом, самі збиваються з дороги і збільшують число блукань і блукаючих. Ось чому потрібно уважно вивчити принципи пізнання. "Треба направити наші кроки дороговказом і за певним правилом убезпечити всю дорогу, починаючи вже від перших сприйнятті почуттів". Тому велику справу відновлення наук Бекон розбиває на дві частини: перша, "руйнівна", повинна допомогти людині "здійснити досконалий відмова від звичайних теорій і понять і докласти потім заново до частковостей очищений і неупереджений розум". Підтримуючи згодом це велика справа Бекона, Декарт справедливо помітить, що позитивні успіхи, досягнуті ним в науці, є наслідки і висновки з п'яти-шести подоланих "головних труднощів". «Неупереджений розум» є та вихідна точка, в якій може і повинно бути застосоване вчення про метод, - позитивна, власне "творча" частина відновлення наук. Запропонована тут змусять емпіричне дослідження поступово перетворитися на виведення форм, в справжнє тлумачення природи.
Ми вже говорили про високу оцінку Беконом нової механіки. "Механічні винаходи", заявляє він, "непорівнянні ні з якими духовними чинниками в їх" вплив на людські справи ". Багатство також поступово стає - на противагу аскетичного ідеалу середньовіччя - цілком" позитивної "суспільної і людської цінністю. Так, на відміну від бідних , які відмовилися від приватної власності мешканців Утопії, жителі беконовской Нової Атлантиди високо цінують багатство, головним джерелом якого, на переконання Бекона, є незмірно зрослий рівень техніки та науки.