Дмитро Антонов
історик культури, доцент кафедри історії та теорії культури ФІІ РДГУ
- Як стають демонології? Яке потрібна освіта?
«У XVI столітті на Русі відбувається" розквіт жанру ": візуальна демонологія стрімко поширюється, займає все більше місця на стінах церков, на мініатюрах рукописів, в просторі ікони. Бісів все більше »
У книзі про Смута досить багато місця присвячено уявленням про Антихриста: хто це, в якому образі постане, що він принесе людям, якими будуть останні дні перед приходом Христа і т.д. У Смутні часи всі ці ідеї, природно, актуалізувалися. З Антихристом ототожнювали Лжедмитрія I - єретика, чаклуна, одночасно католика і протестанта (як стверджували деякі викривальні тексти), якому вдалося захопити престол. Це мене і вивело на нову проблему - давньоруські уявлення про духів, ангелів і демонів. У «перехідному» XVII столітті ці ідеї теж почали піддаватися трансформації. По-перше, під впливом запозиченої європейської традиції, яка проникала через територію Речі Посполитої і України. По-друге, під впливом народної культури - російського фольклору, який впливав на «високу» традицію. У текстах XVII ст. ангели і демони отримують незвичайні для них якості та здібності. Наприклад, ангел міг ослухатися Бога, а демон - народжувати і виховувати дітей ... Так, в общем-то непомітно для самого себе, я почав нове дослідження.
- Куди ви звернулися в першу чергу?
- З чого ви почали книгу?
Вбивство юнака Домна бісом, що мешкають в лазні
- Яких цікавих демонів ви знайшли?
- Самих разниз! Якщо розташовувати матеріал хронологічно, ми почали з рідкісних збережених фрагментів фресок Страшного суду, які можна побачити в церквах і монастирях XII-XIII століть. Треба розуміти, що тут велику роль відіграє рівень збереження: старі фрески - велика рідкість. Чим глибше ми заглиблюємося в російську історію, тим, на жаль, менше матеріалу. Приблизно з XV століття його стає набагато більше. В основному це фігури скутого сатани і демонів в пеклі.
У XVI ст. на Русі відбувається «розквіт жанру»: візуальна демонологія стрімко поширюється, займає все більше місця на стінах церков, на мініатюрах рукописів, в просторі ікони. Бісів все більше. Їх форми все химерніше. Вони з'являються в тих композиціях, де раніше майже не зустрічалися. Чи створюються нові композиції, де весь фокус уваги прикутий саме до бісів. Поширюються лицьові Апокаліпсиси, які демонструють читачам цілу галерею демонічних істот: ангел безодні Авадон і монструозність саранча- «Прузе», чотири вершники - останній з них, як відомо, Смерть, яку переслідує Пекло, рогата Лжепророк, семиголового Змій-диявол і Звір-Антихрист . причому Антихрист від мініатюри до мініатюрі перетворюється, «втрачаючи» голови, роги, перетворюючись в людини. Всі ці фігури переміщаються і в храмові розписи - на західній стіні іноді зображають вже не Страшний суд а, докладні сцени з Апокаліпсису, як ніби переносячи на штукатурку мініатюри особових манускриптів.
«На Заході хохол вже в XI-XII століттях потіснили роги: диявол поставав страшним зооморфні чудовиськом або напівзвір-напівлюдиною»
Пік цього процесу - XVII-початок XVIII століття. Крім Апокаліпсисів (Одкровення Іоанна Богослова), в цей час стрімко поширюються лицьові синодики (спочатку - книги з перерахуванням імен померлих для поминання) та Квітники (рукописні і стародруки збірники особливого змісту), в яких основна тема - прижиттєві спокуси людини, ходіння по митарства і посмертні муки грішників. Формуються синодики, які не схожі на прості Помянник - тепер це цілі збірники слів і повчань, в яких вся увага фокусується на тематиці благої і поганий смерті, переходу в інший світ і «малої есхатології» - загробного суду над душею. Їх багато ілюструють. У одра вмираючого ангели і демони влаштовують дебати про його посмертної долі, до його ліжка приходить Смерть з чашею отрути і загрозливими знаряддями. Потім на десятках мініатюр читачі бачать демонів, які відчувають душу на митарственних станціях: перелюб, грошолюбство, чарування - а потім, вже в пеклі, катують: пиляють, рубають, перетирають, палять грішників.
Художники змагаються в різних формах і деталей, а мініатюри відриваються від текстів і починають жити своїм життям. Наприклад, пекельне полум'я показано іноді відразу на багатьох аркушах однієї рукописи. Або спотворене, різнобарвне обличчя грішника зображується анфас у весь простір листа. Читача як ніби водять з екскурсією по різним відсіках пекла - як водитимуть душу, що пройшла митарства, перш ніж відправити її на відведений їй місце до Страшного суду. Правда, відповідно до православних уявленнями (вони сягають Житієм Василя Нового і деяким іншим текстам), душі показують не тільки пекло, але і рай. А лицьових рукописах перемагає страхітлива дидактика: рай часто показаний лаконічно, а мініатюри з «пекельними» сюжетами рясніють по всій збірці. У старообрядців пекло іноді зображувалася на розкладний сторінці-гармошці: якщо її розгорнути по столу, це нагадує карту мандрівника. Старообрядці в цьому плані добре підтримували і розвивали традицію XVII в. В їх мініатюрах є, звичайно, стилістичні нововведення, але в цілому вони продовжують «візуальне середньовіччя» ще на два століття.
біс, превращающійcя в воїна
- Давньоруські демони були представниками тільки релігійного світу? На Русі не асоціювали проблеми світського світу з диявольськими підступами?
- Звичайно, асоціювали, і вельми активно. Якщо поглянути ширше, ми побачимо, що навколо розташовується безліч сюжетів і фігур. Це демонізувати персонажі. Їх дії пояснюють впливом диявола. Багато з них - історичні персонажі: єресіярх Арій, Святополк Окаянний, Лжедмитрій або патріарх Никон, якщо говорити про старообрядців. Демони часто з'являються поруч з такими антигероями і грають тут роль агентів і провідників зла. Роль бісів тут скоріше допоміжна: головний актор таких сюжетів - сам грішник.
Якщо ми зробимо ще один крок в сторону до «периферії» цієї іконографічної системи, ми побачимо, що персонажа можна демонізувати, зовсім не зображуючи бісів. У російській мистецтві основний маркер диявольського початку - здиблене волосся. З такою зачіскою зображували бісів в Візантії і потім на Русі. У цьому образі сплітається кілька архаїчних ідей, які відомі в різних культурах. По-перше, що стоять дибки волосся - знак нестримної люті, злості і сказу. По-друге, вони позначають не-людське, дике, хтоническое початок. Люди з розпущеним волоссям - чаклуни, відьми або, на худий кінець, варвари, чужі цивілізації. Таке волосся нагадують змій, які обплітають голови різних міфологічних монстрів - Тифона, Медузи Горгони. Нарешті, вони схожі на язики вогню - пекельного полум'я. Раз у бісів вздиблена волосся, то у біса в личині людини волосся теж найчастіше будуть підняті вгору. І одержимих іноді зображають з такою зачіскою. І грішники в пеклі на деяких мініатюрах схожі зачіскою на дикобраза. На Заході хохол вже в XI-XII століттях потіснили роги: диявола поставав страшним зооморфні чудовиськом або напівзвір-напівлюдиною.
Складніше йде справа з грішними воїнами. У них на головах - гострі шоломи, під які заглянеш. А раз так, маркер - хохол накладається прямо на шишаки. В результаті виникає цікавий знак - «чубаті» шоломи з косими окреслять ззаду. Вони іноді чимось нагадують давньоримські шоломи з плюмажем, але на Русі цього не знали, схожість тут випадкове.
- Поки на Заході винаходили страшні горгулі, на Русі обмежувалися Чубата шоломами?
- Так, у порівнянні з європейською, давньоруська демонологія лаконічка і аскетична. По крайней мере, до XVII століття. Втім, тоді фантазія і техніка художників до рівня Босха або бестіарію романського і готичного мистецтва теж не доходила.
- А як ставилися представники церкви до такого розквіту демонології в пізньому середньовіччі?
Душі праведних у руці Божій
- Тобто церква, навпаки, була зацікавлена в культі страху і смерті?
- Про «культ» говорити складно, але в основі цих образів, звичайно, дидактика. Зазвичай Страшний суд зображувався на західній стіні храму - люди входять і бачать вівтар, іконостас, а потім обертаються, щоб вийти з храму, і бачать сцени суду, як грізне попередження. У XVII столітті образи Страшного суду й Апокаліпсиса настільки розростаються, що займають не тільки західну стіну від стелі до підлоги, але частково переходять на сусідні, північну і південну стіни. Це елемент церковного учительства, як і незліченні збірники про посмертної долі душі.
Взагалі, демонологія в цьому плані - дидактика проста і сильна. Як писали християнські богослови, є три шляхи порятунку, від простого до вищого: людина перестає грішити або тому, що злякався пекла, або тому, що захотів потрапити в Царство Небесне, або від того, що по-справжньому полюбив Бога. Демонологія працює на нижньому рівні. Допомагає врятуватися простим людям.
- А хто кого лякав такими сценами? Церква суспільство або суспільство саме себе?
- Насильницького насадження або якийсь «програми по впровадженню», звичайно, не було. До цих тем була прикута увага багатьох. Точно так же на Заході на два століття раніше розцвіла традиція зображень танці смерті, danse macabre. І в Європі, і на Русі катаклізми, епідемії, релігійні війни сприймалися як провісники більш серйозних, фатальних подій. Смерть підходить до порогу світу. Люди намагаються це усвідомити, «приручити» її в зображеннях і захиститися з їх допомогою. Образи не тільки лякають і застерігають, а й показують нехай до порятунку через смерть і після смерті.
У другій половині XVII століття, коли старовіри почали пов'язувати есхатологічні пророцтва з Никонівському реформи, а потім з реформами Петра I, церковна влада почала викорінювати апокаліптичні настрої в суспільстві. У полемічних творах проти старообрядців багато місце приділялося спростуванню їх есхатологічних побудов і самої ідеї про те, що Кінець світу повинен відбутися найближчим часом. За Петра ця релігійна традиція стала остаточно чужою, незатребуваною, засуджуваній. «Актуальна есхатологія» і демонологічні образи, які її неминуче супроводжували, поступово відходять до старообрядців.
Чубаті воїни - слуги диявола
-Чому часто образи демонів викликають не страх, а жалість? З іншого боку, демони набагато цікавіше, ніж фігури ангелів або праведників. Чому так?
- Справа в тому, що фігура демона як на Русі, так і на Заході - це фігура микрорассказах. У ній сконцентровано безліч смислів. Різні звірині риси вказують на агресію, жадібність, низовина. Здиблене волосся - на лють, дикість, і одночасно на пекельне полум'я. І так далі. Крім того, демонологія - це «область свободи» середньовічного живописця. Образи святих підпорядковані строгому канону, тут працюють набагато більш чіткі правила зображення. Біса можна показати в безлічі масок. Звичайно, і тут є певна традиція, свій набір патернів, але їх набагато менше. Біса можна малювати різними фарбами, в різних формах, в різному одязі: в одному сюжеті він воїн, в іншому - прикинувся жебрачкою, у третьому - стрибає птахом, і так далі.
«Демонологія - це в тому числі система знаків, яка дозволяє конструювати образу ворога»
Середньовічна демонологія фантастично багатолика - через те, що біси діють в безлічі різних сюжетів (для книжників і проповідників демонологія була теж «областю свободи») і через те, що фігуру біса можна створювати з комбінації різних елементів. Тут допустимо і гротеск, і комічна гра форм. Демонологія - це простір інверсії, дуплікації, множення, гіперболи та інших «вільних прийомів» в іконографії.
Наш альбом «Путівник по пеклі» це показує - ряди демонів-спокусників або мучителів весь час відрізняються один від одного. Такий строкатості не буде, якщо ми подивимося на зображення святих. До речі, це співвідноситься з відомим в Середні століття поданням - про те, що занепалі ангели втратили свій колишній вигляд і змушені весь час міняти личини. Антихриста і його царство називали «строкатими» - все змінюється, рябить в очах, правди не відрізнити від брехні. Такі і біси на зображеннях. Не кажучи про самого Антихриста, який змінює форми весь час, в одному циклі мініатюр.
- Останнім часом в Росії вийшло багато книг про сприйняття Іншого, чого завжди приділялася увага на Заході. З чим пов'язаний інтерес вітчизняних фахівців до цієї теми?
Що стосується наших досліджень - вивчення «ворога» в традиційній культурі виявилося дуже затребуваною темою. Вона легко об'єднує істориків, фольклористів, антропологів, фахівців по іконографії. Сюжети і мотиви знаходяться в стані постійного дрейфу, відбувається їх переосмислення, перекодування. Отже, і вивчати це треба з різних сторін, застосовуючи різну дослідницьку оптику.
- Раніше більшість досліджень все ж будувалося на пошуках внутрішньої ідентичності, якоїсь спільноти. Виходить, що останні роки з'явився інтерес до пошуку «іншого» в своїй культурі?
- Я б не сказав, що виключно в своїй - скоріше в різних культурах. Це цікава і важлива тематика. А ось «пошуки ідентичності» дуже часто ведуть кудись в сторону. У нас після Перебудови люблять говорити про «ідеологічному вакуумі», пошуках якоїсь спільної ідеї, хоча не дуже зрозуміло, чому відсутність якоїсь єдиної, глобальної ідеї - погано. Ми звільнилися від диктату комуністичної ідеології, який страшно спотворив історію країни в XX в. і не створили нову глобальну ідеологію. Я вважаю це скоріше оздоровленням, ніж проблемою. Зараз цей «ідеологічний вакуум», який багатьом не дає спокійно жити, заповнюється від противного. Якщо ти не можеш розібратися зі своїми проблемами і створити щось конструктивне, простий спосіб - знайти кого-то поблизу і намалювати його чорною фарбою. Можна не помічати, що живеш погано, якщо радієш, що іншому ще гірше. Не біда, що у самого будинок розвалився, зате у сусіда, негідника, корова здохла! «Образ ворога» в дії. Сучасні механізми демонізації треба точно так же вивчати.