Біблія належить усім, атеїстів та віруючих одно. Це книга людства (Ф. Достоєвський)
Продовжуємо низку роздумів про творчість Федора Михайловича Достоєвського. Сьогодні звернемося до відомого «Злочином та карою» і розглянемо роман крізь призму біблійних і євангельських сюжетів.
Для початку поглянемо на саму «знамениту» сцену твори - вбивство старої лихварки. Злочин Раскольникова постає перед нами немов земна вбивство. Родіон стає Каїном, що завдало смертельного удару своєму братові. Важливо і те, що відбувається після: Каїн йде від свого будинку, полів і, що цікаво, від Бога, не каючись при цьому в скоєному. Так само і Раскольников стає волоцюгою, вигнанцем, відчуває відчуження від світу. Йому нема про що говорити з людьми, він уникає їх, відштовхує від себе навіть близького друга Разумихина. Родіону здається, що «він ніби ножицями відрізав себе сам від всіх і всього». Чи не пропадає це відчуття і після визнання: на каторзі його обходять стороною, дивляться неприязно, намагаються нападати.
Але повернемося до Сонечки Мармеладової і розглянемо її паралель з Ісусом. Воскресіння Лазаря-Раскольникова не єдине, що вказує на цей зв'язок. Соня, як і Ісус, приносить себе в жертву заради інших (розп'яття на хресті - втрата честі); її, як і сина Божого, продають, але не за 30 срібняків, а за 30 карбованців, які Сонечка принесла Катерині Іванівні в якості першої «зарплати». Ця сума зустрічається в романі двічі: в інший раз Сонечка виносить батькові останні 30 копійок на кожного. Таким чином, ми отримуємо не тільки паралель Соня-Ісус, але також і зв'язок Мармеладов (сім'я) -Іуда.
Хочеться звернути увагу на епілог роману, де Раскольников бачить сон про моровиці: «Йому марилося, ніби весь світ засуджений в жертву якийсь страшної, нечуваною і небаченою моровиці. Всі повинні були загинути, крім деяких, дуже небагатьох, обраних. З'явилися якісь нові трихіни, істоти мікроскопічні, вселяє в тіла людей. Але ці істоти були духи, обдаровані розумом і волею. Люди, що прийняли їх у себе, ставали одразу ж біснуватих і божевільними. Але ніколи, ніколи люди не вважали себе так розумними і непохитними у правді, як вважали заражені. Всі були в тривозі і не розуміли один одного, кожен думав, що в ньому в одному і полягає істина ... ». Цей сон наполегливо перегукується з Євангелієм від Матвія, де говориться: «... повстане народ на народ, і царство на царство; і голод, мор та землетруси настануть місцями все ж це - початок хвороб ». «Спокусяться багато, і один одного будуть зраджувати, і зненавидять один одного; Постане багато фальшивих пророків, і зведуть багатьох І через множення беззаконня, любов багатьох охолоне; А хто витерпить аж до кінця, той спасеться ». Є уві сні і відсилання до Старого Заповіту, зокрема, до десяти страт єгипетських, однією з яких є як раз моровиця. Але якщо Євангеліє і Старий Завіт говорять про цілком собі фізичних хворобах, то при перенесенні на роман недуги стають душевними: егоїзм, впадання в безпам'ятство, часом навіть якась бесноватость головного героя.
Таким чином, в романі «Злочин і покарання» ми стикаємося з переплетенням різних біблійних сюжетів, які відкривають перед читачем нові деталі розповіді, відтінки тих або інших ідей, свіжий сенс, вкладений в давно відому історію.
Гуманітарій, який чомусь вчиться на інформатика