"Безсумнівно, що іудеї потрапили під гнів Аллаха, а християни заблукали".
(Тафсир ібн Касіра)
Як видно Адійя бін Хатам відкидав. що християни здійснюють ширк. Це показує, що вони роблять ширк свідомо, а через незнання. Інакше Адійя бін Хатам не став би заперечувати на те, що християни мушрікі. Християни вважають себе едінобожнікамі і хочуть уникнути ширка, але через незнання роблять його. Тому то посланник (с.а.в.) в кінці хадиса сказав, що християни заблудлі. Тобто, Аллаху а'лам, він хотів сказати, що християни хочуть відкидати ширк, але через незнання роблять його. Але, як відомо, незнання християн, які спочатку були Мусліма, не врятувало їх від того, щоб вони вважалися мушрікамі.
4 - Досліджуємо поділ "ті, хто потрапили під гнів" і "заблудлі" більш детально. У тій же сурі Фатіха ці дві групи протиставляються однієї, яка знаходиться на прямому шляху. Як відомо істина, прямота одна. На противагу цьому, хибність завжди парна: ліво від прямої і право від прямої. Істина як би золота середина, а по краях знаходиться пара хибність - дві крайності. Одна недобір до істини, інша перебір. Джерелом першого є ворожість, заздрість, злоба, погане намір, відкидання - в загальному, низькі пристрасті. Причина другого ж незнання. У багатьох аятах Корану є вказівка на ці дві основні причини сходження з істини, дві причини ширка і куфра:
"Ми запропонували відповідальність небес, землі, і горам, але вони відмовилися понести. І від страху перед її. І ось людина узявся понести її. Адже він - несправедливий, неосвічений"
В аяті вказані дві основні особливості людини, які спонукають його зійти з прямого шляху: несправедливість - низькі пристрасті; і незнання.
"Вони (тобто божества) - всього лише імена, які встановили ви і ваші батьки. Аллах же не встановив для них ніякої законної сили. Вони йдуть тільки припущеннями (припущеннями) і пристрастям їх розбещених душ. А адже до них уже прийшло повчання від їх Господа "
Тут також факторами спокушання зі шляху представлені: 1) Незнання (припущення) і 2) проходження низьким пристрастям.
"Ви такі ж, як і ті, хто жили до вас! Вони були могутніше вас силою і чисельні по достатку і дітям і насолоджувалися своєю мирської часткою. Ось і ви насолоджувалися вашої мирської часткою, точно також як насолоджувалися ті, які були до вас, своєю часткою. Ви занурювалися в помилкове точно також як занурювалися в помилкове вони. у цих марні їхні справи в ближній життя і в останній! вони зазнали збиток! "
(Покаяння, 69)
Імам ібн Таймія у зв'язку з висловленням "Ось і ви насолоджувалися вашої мирської часткою, точно також як насолоджувалися ті, які були до вас, своєю часткою. Ви занурювалися в помилкове точно також як занурювалися в помилкове вони" говорить наступне:
Ібн Таймія привівши хадис від Адійя бін Хатама (був приведений нами вище) говорить:
"Безсумнівно, що іудеї потрапили під гнів Аллаха, а християни заблукали" Цей хадис підкріплюється наступними аятами: "Скажи:« Повідомити Чи відомо вам про тих. Хто отримає ще більш гірше заплата від Аллаха? Це - ті, кого Аллах прокляв, на кого Він розгнівався, і кого звернув в мавп і свиней, і хто поклонявся тагуту. Ці - найгірші за місцем і більш збилися з прямого шляху »"
Як це ясно з контексту, тут маються на увазі іудеї. В іншому аяті йдеться: "Чи бачив ти тих, хто проявляє уаля людям, на яких розгнівався Аллах? Вони (лукаві) - і не з вас, і не з них (іудеїв). Вони дають неправдиві клятви і знають це"
За одностайною думкою тлумачів, люди, мають на увазі в аяті, - лукаві, що проявляють уаля іудеям. Це також виразно випливає з контексту. В іншому аяті йдеться: "Вражені вони (іудеї) приниженням, де б не знаходилися, крім тих випадків коли вони під заступництвом Аллаха і під заступництвом людей (Муслімов, які беруть іудеїв під заступництво після того як вони погодяться платити данину). Вражені вони гнівом Аллаха, і піддалися вони бідності. Це - за те, що вони відкидали аяти Аллаха і вбивали пророків без всякого на те права. Це - за те, що вони не послухалися і були злочинцями "
(Сім'я Імрана, 112)
Те ж саме маємо в двох аятах Бак'ари:
"І вони побили їх приниження і бідність. І накликали вони (іудеї) на себе гнів Аллаха. Це - за те, що вони відкидали аяти Аллаха і вбивали пророків без права на це! Це - за те, що вони не послухалися і були злочинцями!"
(Корова, 61)
"І накликали вони (іудеї) на себе гнів поверх гніву. Воістину, для невірних - покарання принизливе!" - (Корова, 90) Наведені аяти ясно доводять, що юдеї - "потрапили під гнів". З іншого боку, Аллах говорить про християн наступне: "Скажи:" Невже ви поклоняєтеся крім Аллаха тому, що не володіє для вас ні шкодою, ні користю, в той час як Аллах - чує, що знає? "Скажи:" Про володарі писання! Не надмірність (не впадайте в крайнощі) у вашій релігії всупереч істині і не йдіть за пристрастями людей, які заблукали раніше, і ввели в оману багатьох інших, і збилися з прямого шляху ""
(Трапеза, 76-77)
З контексту випливає, що звернення в цьому аяті до християн. Як видно, Аллах закликає їх остерігатися крайнощів (надмірностей) в релігії, тобто обмежуватися тільки тим. що встановив Аллах і не вигадувати нововведення в релігії. Це повторюється ось в цьому аяті:
"Про володарі писання! Не проявляйте надмірності у вашій релігії і не говорите про Аллаха нічого, тільки правду. Адже Месія, Іса, син Марйам, - тільки посланник Аллаха і Його слово, яке Він кинув Марйам, і (одна з створених ним) душ . Віруйте ж в Аллаха і Його посланців і не кажіть - трійця! Утримайтеся, це - краще для вас, Воістину, Аллах - тільки єдиний бог. Над Він того, щоб у Нього була дитина. Йому належить все, що на небесах і на землі . І достатній Аллах як поручитель! "
(Жінки, 171)
Оцінюючи в цілому наведені аяти, робимо висновок, що іудеї це ті, які недобрали до істини (нижче золотої середини), а християни це ті, які перебрали за істину, впадаючи в крайність, вийшли за рамки істини (вище золотої середини). Є дуже багато внутрішніх і зовнішніх факторів, що обумовлюють те, що іудеї - "потрапили під гнів", а християни - "заблудлі". Зараз не місце перераховувати всі ці фактори. Тут же ми обмежимося згадкою основної причини такого поділу. Коротенько суть справи можна пояснити ось як: Невіра іудеїв є наслідком того, що вони надходять всупереч своїм знанням. Незважаючи на те, що вони знають істину, вони не втілюють її в життя. Невіра же християн є наслідок того, що вони, не володіючи знанням, роблять помилкові дії. Вони не обмежуються тільки тим, що послав їм Аллах, а самі придумують собі релігійні обряди і самі придумують неправдиві вірування, не спираючись ні на яке знання від Аллаха і вигадуючи на нього брехня. Тому то деякі ісламські вчені, серед яких знаходиться і Суфьян бін Уайна, сказали: "Ті з наших вчених, які зійшли з дороги, з деяких сторін уподібнилися іудеям. З іншого боку, ті з наших молільників (усередині моляться), які зійшли з дороги , з деяких сторін уподібнилися християнам ". Докладне пояснення цих слів зайняло б дуже багато місця. (С'ірат' аль-Мустак'ім, Глава "Положення до приходу посланника")
84 Фахруддін Рази сказав:
б) Цей аят доводить неправдивість наступної думки: "Відповідальним може бути лише знавець Аллаха, а той, хто Аллаха не знає. той не відповідальний". Доведемо спершу, що лукаві не знають Аллаха. Якби вони знали Аллаха, то для того, щоб їм стати Мусліма, не було б ніякої перешкоди. Адже їх зовнішні діяння відповідають ісламу. А той, хто знає Аллаха і виявляти це мовою і тілом, такий обов'язково стає віруючим. Але так як вони не віруючі залишається покласти, що вони не знають Аллаха.
Після того, як стало ясно, що лукаві є незнаючими, то стає зрозумілим хибність наведеного думки. Адже якби незнання було виправданням в питанні незнання Аллах, то Аллах не став би засуджувати лукавих в цих аятах за їх незнання. Таким чином ця думка спростували.
(Мафатіх аль-Г'айб, аят 2/9) (Прим. Пер.)
85 Тікати з війни не є великим лукавством, що виводить за межі ісламу. Причина втечі Мусліма НЕ куфр, і не невіра, а паніка охопила його і обман шайтана. Якщо втік втече з метою допомогти невірним або послабити Муслімов, або проявить уаля невірним - підпорядкування, приєднання до них і.т.д. то тоді це буде великим лукавством. Якщо причиною втечі став фізіологічний страх, то це буде малим лукавством. Серед втікачів в битві при Ухуді були такі доброчесні сахаби як Усман. Куртубі передає від Абуль-лайс ас-Самарканд, як Джарір сказав: "Якось між Абдур-Рахманом б. Ауфом і Усманом відбулася суперечка. Абдуррахман сказав:" Як ти можеш мені це говорити, в той час як ти. (У зв'язку з тим, що не пов'язані з нашою темою опускаємо ряд закидів). був серед втекли на битві при Ухуді. Далі Усман відповідає на опущені закиди, а потім каже: "Що стосується битви при Ухуді, то Аллах сказав:" Тих з вас, які повернули назад в той день, коли зустрілися два війська при Ухуді, сатана змусив посковзнутися через деяких їхніх вчинків. Аллах вже пробачив їх, адже Аллах - прощає, лагідний "- (Сім'я Імрана, 155). І я був серед тих, кого Аллах вже пробачив.
(Крім цього переказ, подібне до цього передається в муснад Ахмада, 1/68)
86 Невігластво лукавих в даному випадку подібно невігластву іудеїв, описаних в наступному аяті:
"І коли зустрічали вони (іудеї, лукаві) тих, які увірували. То говорили:" Ми увірували! "А коли сходилися один з одним наодинці, то говорили:" Чи будете ви розповідати їм те, що відкрив вам Аллах, щоб приводили вони це як аргумент проти вас перед вашим Господом? Невже ви не розумієте?
Хіба вони не знають, що Аллах знає і те, що вони приховують, і те, що вони виявляють?
Серед них є простеци, які не знають писання, а тільки домисли. Вони тільки вигадують припущення "
Як видно серед іудеїв є неписьменні, до яких не дійшла доказ писання, і які нічого не знають, а живить всякі дурні погляди, які є куфром. Але це не рятує їх від того, щоб вони вважалися невірними. Подібне становище невірних описано в сурі Мульк:
"Невже вони не бачать над собою птахів, які простягають і складають крила? Ніхто не утримує їх, крім Милостивого. Воістину, Він бачить будь-яку річ. Хто може стати вашим військом і допомогти вам проти Милостивого (якщо він побажає вам зло)? Воістину, невірні тільки в обмані і омані "
87 Абу Джа'фар ат-Табарі в тафсир передає таку легенду:
Розповів мені Юнус, як йому повідомив ібн Уахб, як йому сказав ібн Зайд:
"Люди припускаються в аяті" Серед людей є і такий, який поклоняється Аллаху, перебуваючи на межі між вірою і невір'ям. Якщо йому дістається добро, то завдяки цьому він відчуває себе впевнено; якщо ж його осягає спокуса, то він обертається назад. Він втрачає як цей світ, так і Останню життя. Це і є очевидний збиток! є лукаві. Якщо мирська його життя налагоджується, він стійкий в скоєнні поклоніння (Аллаху), але варто мирського життя погіршиться, як він відразу звертається і залишає поклоніння. поки його мирське життя не покращиться. Коли він піддається життєвих труднощів, випробувань і тиску, він залишає свою релігію і повертається в куфр "
88 Наведемо тлумачення подібного аята:
Скажи: "Не розповісти вам про тих. Хто в діяннях своїх зазнав найбільший збиток? Тих, чиї зусилля в цьому житті були марні, але ж вони думали, що надходять добре".
Ат-Табарі в тафсир цього аята каже:
Коли Алі б. аби Таліб був спитали про тих, хто в діяннях своїх зазнав найбільший збиток, він сказав: "Це невірні ахлюль-Кітаб. Їхні предки були на істинний шлях, але їх нащадки, вважаючи, що вони чинять правильно, ввели безліч релігійних нововведень, долучили Аллаху рівних і об'єдналися в омані. вони брали такі рішення вважаючи, що знаходяться на вірному, богоугодну шляху. Але незважаючи на те, що вони вважали, що все роблять по істині, всі їхні старання виявилися марними.
(Тафсир ат-Табарі, 12/33; Тафсир ібн Касира, 5/197)
Ібн Джарір призводить перекази і слова вчених пов'язані, з Тафсир аята, а потім на сторінці 16/34 каже:
Найвірніше, що можна сказати в зв'язку з аятом "Чи не розповісти вам про тих. Хто в діяннях своїх зазнав найбільший збиток?" наступне:
Кожен, хто (нібито) прагне до Аллаха, вважає, що робить богоугодну справу, в той час як у Аллаха ця справа викликає гнів. Наприклад християни. які "вірять" в Аллаха, заслуговують осуду, не дивлячись на те, що, старанно "поклоняючись", все життя проводять в монастирях. Через своїх діянь і вірувань вони увійшли в зневіру, незалежно від того, в якій релігії вони перебували до цього.
Далі імам призводить аят:
"Тих, чиї зусилля в цьому житті були марні, але ж вони думали, що надходять добре"
Це ті, чиї діяння не відповідають істині. Навпаки їх діяння є несправедливість і оману. Вони робили діяння, не спираючись на відповідні встановлення Аллаха і тому увійшли в зневіру. Хоча вони вважали. що надходять добре і є покірними рабами Аллаха. Також вони закликали інших до своїх нововведень, вважаючи, що є муджтахидами.
Цей аят є спростування тим, хто стверджує, що людина стає невірним лише в тому випадку, якщо він знає єдинобожжя і робить куфр свідомо.
Аллах повідомив, що діяння людей, описаних в аяті, марні, в той час як вони вважали, що чинять правильно. Також Аллах повідомив, що вони невірні щодо аятов Аллаха. Якщо все було б так, як це кажуть стверджують, що невіра можливо тільки якщо здійсниться свідомо, то діяння тих, хто згаданий в аяті не повинні були б бути засуджують. Адже вони вважали, що їх діяння істинні і що вони заслуговують нагороду. Але аят спростовує їх і каже, що ті стали невірними та їхні учинки марні
Куртубі в тафсир аята каже:
Аят вказує на те. що є деякі люди, які роблять діяння, вважаючи, що ці їхні діяння праведні. Але діяння їх марні. Причина цього їх куфр. Це може бути неправильне вірування або лукавство.
Імам Бухарі передає від Мус'аба:
Я запитав свого батька:
- Хто мається на увазі в аяті "Чи не розповісти вам про тих, хто в діяннях своїх зазнав найбільший збиток?"? Це Хариджити?
- Ні. Це іудеї і християни. Куфр іудеїв полягає в тому, що вони не визнали Мухаммада. А християни сказали, що в раю, немає ні їжі ні пиття, і таким чином відкинули рай. А Хариджити вони гарненько прив'язалися до ісламу, але просто порушили деякі положення.
А так Са'д називав їх просто грішниками.
(Бухарі, тафсір, 18; Мус'аб це син Са'да бін аби Уаккаса, а Са'д це і є батько Мус'аба - ібн Хаджар, Фатх аль-Барі, 8/278)
В аяті є осуд: Скажи цим невірним, які здійснюють ширк, що завтра вони зрозуміють, що всі їхні діяння виявляться порожніми і марними. Тому то, вони найбільше в збитку. Адже вони старанно роблять дії, вважаючи, що це приносить їм користь, а насправді вони працюють марно.
89 Мається на увазі випадок, який передається в наступних хадисах:
Імам Муслім передає від Джабіра: