«Іже аще хощет душу свою спасти, погубить ю: а іже погубить душу свою Мене ради та євангелія, тієї врятує ю» (Мк. 8: 35).
Дивне, мабуть, вчення пропонує нам Господь Ісус в нині читання Євангелія. Хто хоче, каже Він, врятувати душу свою: той погубить її і хто погубить її Мене ради, той спасе її. Чому це так? Чому не можна, що не губити душі. врятувати її і, рятуючи її, не погубити? І як це так? Рятуючи душу губить її, а губити рятуєш? Чи не навпаки чи? Здається, що той, хто зважився врятувати душу, хто зважився вжити всі здібності до її Збереженню і подолати всі перешкоди, які тільки можуть зустрічатися йому, той рано чи пізно досягне мети, - збереже душу.
Щоб не бути в недоумениях, які іноді можуть закінчуватися помилковими переконаннями, шкідливими для душевного порятунку, разсмотрім уважно, що означають слова Спасителя, сказані для нас нині при хресті Його: «Бо хто аще хощет душу свою спасти, погубить ю: а іже погубить душу свою Мене ради, тієї спасетет ю »(Мк. 8: 35).
Про яку душі говорить тут Спаситель? Чи не має Він на увазі тільки тимчасове життя, вимагаючи її пожертви для Його імені перед гонителями імені Його? Такий сенс простий і слова Спасителя в такому випадку мало стосувалися б нас, які живемо не в часи відкритих гонінь за віру. Але справді, одне чи пожертвування життям розуміє Спаситель? Якби було так, тоді належало очікувати, що все улюблені Христові вмирали б не інакше, як смертю мученицькою; а разом з тим нагорода за подвиг мученицький була б не дуже значна, - повернення життя фізичної за межами труни. Що першою незгодна між іншим з наказом Спасителя - віддалятися з того місця, де не приймають вірного учня Христового, стільки другий несовместно з чеснотою небесного Отця.
Про яку ж душі говорить Спаситель? Вдивіться ближче в слова Його. «Бо хто аще хощет». слова показують, що слова ці мають зв'язок з попереднім. Що ж сказано перед тим? «І закликав народи зі учні своїми, рече їм: іже хоче йти за Мною йти, хай зречеться самого себе, і візьме хрест свій, і за Мною. Бо хто аще хощет душу свою спасти, погубить »(Мк. 8: 34, 35). Отже, Спаситель спершу пропонує заповідь про самовідданість, про несення хреста свого, і последовании за Ним; і потім представляє спонукання до того - то, що хто хоче душу свою спасти, той погубить її. Якщо скажеш тепер, що заповідь про самовідданість та несення хреста треба дотримуватися тому, що інакше, зберігаючи життя тілесне, можна погубити її? Але не ясно чи, що спонукання, прийняте в такому сенсі, стосується силою своєю тільки випадків, коли треба жертвувати життям: що ж спонукати нас буде до самовідданої, до несення хреста, до послідовностей за Ісусом повсякчас інший час, т. Е. У все життя земне, виключаючи небезпек смерті? Притому, в такому випадку спонукання занадто слабо було б в порівнянні і з одною заповіддю про самовідданість. Що значить збереження життя тілесної, хоча б і найдовшої, в порівнянні з подвигом самозречення? Що значить теж придбання в порівнянні з таким подвигом, який подвиг терпіти в своєму житті, терпіти скорботи, страждання, позбавлення різного роду? Навпаки і сила спонукання і природність сенсу слів цілком відкриваються для нас, коли скажемо, що слова: іже хощет душу свою спасти, погубить, - означають те, що хто хоче берегти себе для себе, той напевно погубить себе. Потрійна заповідь про самозречення, про несення хреста, про последовании за Ісусом, за змістом своїм, є одна заповідь про повне самозречення. Треба виконувати цю заповідь, треба цілком отрещісь себе - чому? Природний сенс Спасітелева відповіді той: інакше вступаючи загинеш, а - вступаючи по заповіді, врятуєшся; або: хто захоче берегти себе, погубить себе, а хто погубить себе для Господа, врятує себе. Отже, не зрікатися від себе і берегти душу свою одне і теж. Спаситель кожен раз, говорячи про порятунок або погублении душі, додає до слова про душу слово: свою. Хто хоче йти душу свою спасти! іже погубить душу свою. Що ж це означає? Те що в людині, який він нині, два життя: одною життям живе він для себе, для своїх бажань, для своїх пристрастей, для своїх потягів; а інше життя та, яку він живе і дихає для Господа. Живучи одною першою життям, він до такої міри може припадати до свого тіла, що з усього складу його вийде тільки плоть, як і називається така людина в писанні (1 Кор. 15: 50); або - до того може тішитися гордістю, зарозумілістю, що наблизиться до положення духу знедоленого: разгордевся в суд впаде диявол. Інше життя - зовсім іншого роду; вона живе не для плоті, вона тільки гамує себе, зітхає про гріхах, плаче про немочах, молить про допомогу і - вся, в Господі. Немає нічого в світі, немає нічого в бажаннях і розташуваннях серця, чого б не готова була вона принести Господу своєму, так як Господь Сам все зробив для неї, відрікся від слави Сина Божого і в образі раба зрадив Себе на хресну смерть. В одному і тому ж людині ці два роду життя залишаються до труни: але в іншому переважає життя для Господа, і тільки часом виявляється життя для себе; в іншому переважає життя для себе, і ледь помітна життя для Господа. Є «ін закон у членах моїх, протівувоюющ закону мого розуму, і пленяющ ма законом гріховним» (Рим. 7: 23), сповідує про себе небошественний Павло.
Тепер зрозуміло, чому рятуючи душу свою, ми можемо погубити її, а губити рятувати? Нехай життя для себе буде життям для плоті, що видет з того? Смерть душі, вічна погибель. «Не лестить: Бог осміяний бути не може; еже бо аще сіє людина, Тожде саме й пожне! яко сеяй в плоть свою, від плоті пожне тління »(Гал. 6: 7-8). Безпечність може жити для плоті в досконалої забудькуватості про наслідки такого життя; нахабне лукавство може навіть говорити: «Де обітниця Його приходу?» (2 Петр. 3: 4). Те й інше як би в сонної дрімоті каже: все пройде і ми поживемо спокійно. Але - нехай безпечність та гріхів, і не зваблюють себе порожніми мріями. Закони вічного будуть правдою і правда Його призначила кожному належне. Хто сіяв насіння справ на грунті плоті, отримає і жнива плоті - тління, смерть. Ворогам хреста Христового «смерть - смерть» (Флп. 3: 19). Нехай життя для себе буде життям осліпленої гордості, марнославства, любочестя: який кінець буде такого життя? Іншому бути не можна, крім того, який спіткав дух гордині. «Бог гордим противиться» (Іак.4: 6). Огида Господом всяк гордовитий. Гордість живе поза Богом; чому ж бути поза Богом, крім пекла і геєни? Таємна гордість захищає інших від низьких вчинків, змушує вирішуватися навіть на справи великодушності, беcкористія видимого, чесності. Але вірний Той, хто сказав «аще не избудет правда ваша паче книжник і фарисей, що не ввійдете в Царство Небесне» (Мт. 5: 20).
Вся ваша суть, «ви ж Христові, а Христос Божий» (1 Кор. 3: 23), вчить св. апостол. Ось зв'язок всього існуючого! Все для нас готове, і кошти до життя земного, і кошти до життя вічного. Хто виміряє безпредельную любов Божу до нас, грішних? Вся ваша суть: але з тим, щоб ви були Христові, тоді як Христос є Божий, від Бога посланий Спаситель, який рятує всіх грішників. Якщо Христові ми, якщо все наше приноситься в жертву Христа Господа: то Його життя стає нашою життям, Він вселяється в серця наші; а з Христом - у чому ми можемо потребувати? Самопожертву, якого вимагає від нас Господь, є перш за все умертвіння гріха в собі і всіх гріховних похотей; а гріх і смерть нероздільні, так само як правда і життя. Отселе, еліко «наша зовнішня людина тліє. толико. внутрішній оновлюється по вся дні »(2 Кор. 4: 16). Відсікаючи волю свою, ми даємо місце в душі волі Господа; вмираючи для самих себе, живемо для Господа; вигублятиме життя самолюбства, життя незначну, низьку, ти здобуваєш вічне життя благодаттю животворящого Духа потішив; не без хвороб цей подвиг: але «сила Христова. відбувається. в немочі ах », (2 Кор. 12: 9)« Дух спослушествует духові нашому, яко есми чада Божого »(Рим. 8: 16). За подвиги хресного, але тимчасового, самопожертви готуються вічна радість і мир на небі. «Переможцеві дозволю сісти зі Мною на престолі». - глаголить вірний і правдивий (Одкр. 3: 21).
«Тим же убо, братіє, повинні есми не тілу еже по плоті жити. Бо коли в тілі, то помрете аще духом умертвляєте тілесні умертвляєте, живи будете »(Рим. 8: 12-13).
Браття Не будемо берегти душі? земної, тілесної, яка жадає насолод чуттєвих. Інакше, жорстоко обмануті ми будемо: вона, що живиться і дратує нами, доведе нас до смерті. Приборкаємо її постом, охолодити її похоті суворим стриманістю. Будемо пильні: вона лукава, прикриває свої вимоги то неміччю нашою, то думкою про неважливості тілесного стриманості; не вірте їй, а вірте правдивим словом: - «Царство Боже. несть. брашно і пиття, але правда, і мир і радість у Дусі Святе »(Рим. 14: 17). Будемо твердо пам'ятати про долю багатія, веселівшагося тут світло і там марно просив однієї краплі води для охолодження мови свого (Лк. 16: 24-25).
Душа земна жадає багатств; їй мало необхідного для життя, вона вимагає срібла, золота, з дня на день більше і більше, - і робить тисячі несправедливостей, образ, беззаконня, образ. О, як згубна для нас ця ненаситна алчба! Браття поспішайте приборкувати в собі цю спрагу, щоб не звернулася вона до геєнни. Поспішайте погашати її справами милосердя, думками про грізну долі ненаситних багатіїв світу. Повторюйте, частіше повторюйте собі слова апостола Христового: «Прийдіть нині багаті, плач і ридайте над лютих скорботах ваших, що йде на ви. Багатство ваше ізгна, і ризи ваша моліе поядоша. Злато ваше і срібло ізоржаве, і ржа їх на свідчення проти вас буде, і знести плоті ваша аки вогонь, його ж сніскасте в останні дні »(Як. 5: 1-3),
Улюблений брате! Якщо прийде тобі помисел гордості мирської або духовної; якщо душа твоя почне мріяти про себе, втішатися тою чи іншою власністю, величатися перед тим або іншим братом; якщо почне вона нудьгувати, що бракує тобі тієї або іншої почесті, що принижений ти між іншими: поспішає згадати, що це - шепотіння змія, що шукають твоєї смерті. «Будете яко бозі». - говорив він безневинним прабатькам (Бут. 3: 5), - і чим стали вони? А душі твоїй, і без того зранене гріхом, а душі твоїй, якій бідність стільки оплакувати маєш, що буде від дихання дракона древнього? О! не будеш до в собі самолюбства! картай його, принижуй, осоромлює, вражає думка про незліченних гріхах твоїх, щоб інакше воно не звів тебе у вогонь вічний, призначений духам знедоленим.
Якщо занадто боляче нам перенести неприємне слово брата, глузування гостру, докір влучну: будемо впевнені, браття, що і це навіювання того ж погибельного духу гордині. Хто ж може образити мене, як образив, поранив я себе гріхами? Від голови до ніг все в виразках; час думати про те, що говорить про мені брат мій? Час чи гніву на інших, коли стільки потрібно обурення проти себе самого? І що мені може зробити слово брата, якщо несправедливо воно? А якщо справедливо: Чи я бути вдячним за викриття в несправедливості моєї, якої, можливо, не бачив в собі по гордості? Нічого не створить нам слава світу, якої так домагається самолюбство наше, нічого не принесе, крім каяття у втраті слави перед Господом. Навіщо так сліпі ми в своїй суєтності? До чого це домагання блищати тим, чого не дають нам ні сили, ні засоби наші? Навіщо безжальні ми до власної душі нашої, турбуючи її такими нікчемними бажаннями? І проте ж ми думаємо берегти її тоді, як губимо!
Браття Живучи для себе, ми тільки губимо себе, з якого боку не подивимося на таке життя. Отже, чи не змушує нас сама потреба присвячувати, як можна більш справ, як можна, більш днів, як можна, більш власності нашої, для Господа нашого? Боляче нам разставаться з пристрастями серця нашого: а що значать скорботи часу, в порівнянні з радістю вічною, або ж з муками безкінечності? О! швидше, швидше до Господа нашого. «Возжада душа моя до Бога сильного й живого. Коли прийду і явлюся перед лицем Божим? »(Пс. 41: 3). «Вскую прикра єси душе моя, і тривожишся ма? Май надію на Бога, яко прославляти Йому: Спасителя мого і Бог мій? »(Пс. 41: 6). Браття нелегко боротися нам з гріхами нашими. Але - кілька мужності, кілька терпіння! Ще мало, ще мало і - подвиг закінчиться, і вінці слави дані будуть нам. Чи не солодко, чи не втішно жертвувати Господу всім, коли всі готовий Він дати нам, що тільки можемо прийняти? Йому, йому єдиному приносити будемо наші труди, наші зітхання, наші хвороби і позбавлення. Про Нього будемо радіти і сумувати, Його ім'ям освячувати наші вечір і ранок, півночі і опівдні. Йому віддавати будемо, хто що може. У Нього ніщо наше не пропаде, навіть чаша студеної води, навіть лепта убогої вдови. Він все наше поверне нам. Для нас же Він вимагає від нас нашого. Для нас же Він вимагає від нас - нас, щоб дати нам Себе Самого. О, як безпредельна Його милість до нас! Чи не належимо ми Йому і по залежності буття нашого від Нього? Але Він хоче, Він переконує, щоб ми і з волі своєї належали Йому, - і для чого ж? Тільки для того, щоб збагатити нас благодійністю і часу і вічності; тільки для того, щоб за короткочасної подвиг самопожертви наділити нас щедротами, незбагненно великими і нескінченними.
Распеншійся за нас Господи Ісусе! благодатною силою хреста Твого зміцни наші «руки ослабления і коліна розслабленому» (Іс. 35: 3). Влеци нас «слідом Тобі. і по течем »(Пісні. 1: 3), щоб тут і там славити ім'я Твоє з Отцем і Святим Духом. Амінь.
Джерело: Слова, бесіди й мови Філарета (Гумілевскаго), архієпископа Чернігівського і Ніжинського. У 4-х частинах. - Видання третє. - СПб. Видання книгопродавца І. Л. Тузова, 1883. - С. 539-544.