Наука може навчити нас - і цього, я думаю, нас можуть навчити наші власні серця - перестати озиратися навколо в пошуках уявних захисників, перестати придумувати собі союзників на небі, а краще покластися на власні зусилля тут, на землі, щоб зробити цей світ місцем, придатним для життя, а не таким місцем, яким його робили церкви протягом усіх цих століть.
Наука може навчити нас - і цього, я думаю, нас можуть навчити наші власні серця - перестати озиратися навколо в пошуках уявних захисників, перестати придумувати собі союзників на небі, а краще покластися на власні зусилля тут, на землі, щоб зробити цей світ місцем, придатним для життя, а не таким місцем, яким його робили церкви протягом усіх цих століть.
Більшість людей вірять в бога просто тому, що цю віру в них втовкмачували з дитячих років.
Нам треба стояти на своїх власних ногах і дивитися прямо в обличчя світу - з усім, що в ньому є хорошого і поганого, прекрасного і потворного; бачити світ таким, як він є, і не боятися його. Завойовувати світ розумом, а не рабською покірністю перед тими страхами, які він породжує. Ми ж повинні стояти прямо і дивитися відкрито в обличчя світу. Ми повинні взяти від світу все, що він може дати; і якщо це виявиться менше того, що нам хотілося б, то в кінці кінців на нашу частку дістанеться все ж більше, ніж вдалося взяти від світу протягом усіх минулих століть іншим людям. Хорошому світу потрібні знання, добросердя і мужність; йому не потрібні скорботне жаль про минуле або рабська скутість вільного розуму словесами, пущеними в ужиток в давно минулі часи неосвіченими людьми. Хорошому світу потрібні безстрашний погляд і вільний розум. Йому потрібна надія на майбутнє, а не безкінечні оглядки на минуле, яке вже померло і, ми впевнені, буде далеко перевершено тим майбутнім, яке може бути створено нашим розумом.
Нам треба стояти на своїх власних ногах і дивитися прямо в обличчя світу - з усім, що в ньому є хорошого і поганого, прекрасного і потворного; бачити світ таким, як він є, і не боятися його. Завойовувати світ розумом, а не рабською покірністю перед тими страхами, які він породжує. Ми ж повинні стояти прямо і дивитися відкрито в обличчя світу. Ми повинні взяти від світу все, що він може дати; і якщо це виявиться менше того, що нам хотілося б, то в кінці кінців на нашу частку дістанеться все ж більше, ніж вдалося взяти від світу протягом усіх минулих століть іншим людям. Хорошому світу потрібні знання, добросердя і мужність; йому не потрібні скорботне жаль про минуле або рабська скутість вільного розуму словесами, пущеними в ужиток в давно минулі часи неосвіченими людьми. Хорошому світу потрібні безстрашний погляд і вільний розум. Йому потрібна надія на майбутнє, а не безкінечні оглядки на минуле, яке вже померло і, ми впевнені, буде далеко перевершено тим майбутнім, яке може бути створено нашим розумом.
Релігія заснована, на мій погляд, перш за все і головним чином на страху. Здебільшого це жах перед невідомим, а частиною, як я вже вказував, - бажання відчувати, що у тебе є свого роду старший брат, який постоїть за тебе у всіх бідах і поневіряння. Страх - ось що лежить в основі всього цього явища, страх перед таємничим, страх перед невдачею, страх перед смертю. А так як страх є прабатьком жорстокості, то не дивно, що жорстокість і релігія крокували рука об руку. Тому що основа у них обох одна і та ж - страх. У цьому світі ми починаємо нині потроху осягати речі і потроху підпорядковувати їх за допомогою науки, яка крок за кроком прокладає собі дорогу, долаючи ворожнечу християнської релігії, ворожнечу церков і опір всіх застарілих канонів. Наука лише може допомогти нам подолати той малодушний страх, у владі якого людство перебувало в продовження життя настільки багатьох поколінь.
Релігія заснована, на мій погляд, перш за все і головним чином на страху. Здебільшого це жах перед невідомим, а частиною, як я вже вказував, - бажання відчувати, що у тебе є свого роду старший брат, який постоїть за тебе у всіх бідах і поневіряння. Страх - ось що лежить в основі всього цього явища, страх перед таємничим, страх перед невдачею, страх перед смертю. А так як страх є прабатьком жорстокості, то не дивно, що жорстокість і релігія крокували рука об руку. Тому що основа у них обох одна і та ж - страх. У цьому світі ми починаємо нині потроху осягати речі і потроху підпорядковувати їх за допомогою науки, яка крок за кроком прокладає собі дорогу, долаючи ворожнечу християнської релігії, ворожнечу церков і опір всіх застарілих канонів. Наука лише може допомогти нам подолати той малодушний страх, у владі якого людство перебувало в продовження життя настільки багатьох поколінь.
Зрештою, я знаю тільки цей світ. Про решти Всесвіту я нічого не знаю, але, наскільки взагалі можна міркувати про ймовірне, слід зробити висновок, що, напевно, цей світ є чудовим зразком, і раз тут панує несправедливість, то, цілком ймовірно, несправедливість панує і всюди.
Зрештою, я знаю тільки цей світ. Про решти Всесвіту я нічого не знаю, але, наскільки взагалі можна міркувати про ймовірне, слід зробити висновок, що, напевно, цей світ є чудовим зразком, і раз тут панує несправедливість, то, цілком ймовірно, несправедливість панує і всюди.
Зрештою людське життя і взагалі життя на нашій планеті припиниться: земне життя - всього лише спалах; вона - щабель в процесі занепаду Сонячної системи.
Зрештою людське життя і взагалі життя на нашій планеті припиниться: земне життя - всього лише спалах; вона - щабель в процесі занепаду Сонячної системи.
За своєю природою аргумент першопричини нічим не відрізняється від погляду того індуса, який вважав, що світ спочиває на слоні, а слон - на черепасі; коли ж індуса запитували: «А на чому ж тримається черепаха?» - Той відповів: «Давайте поговоримо про що-небудь іншому». І справді, аргумент першопричини нітрохи не краще відповіді, даного індусом. Адже немає ніяких підстав вважати, що світ не міг виникнути без причини; з іншого боку, немає ніяких підстав вважати, що світ не міг існувати вічно. Немає ніяких підстав припускати, що світ взагалі мав початок. Уявлення про те, що речі обов'язково повинні мати початок, в дійсності зобов'язане злиденності нашої уяви. Тому, мабуть, мені немає потреби більш витрачати час на розбір аргументу першопричини.
За своєю природою аргумент першопричини нічим не відрізняється від погляду того індуса, який вважав, що світ спочиває на слоні, а слон - на черепасі; коли ж індуса запитували: «А на чому ж тримається черепаха?» - Той відповів: «Давайте поговоримо про що-небудь іншому». І справді, аргумент першопричини нітрохи не краще відповіді, даного індусом. Адже немає ніяких підстав вважати, що світ не міг виникнути без причини; з іншого боку, немає ніяких підстав вважати, що світ не міг існувати вічно. Немає ніяких підстав припускати, що світ взагалі мав початок. Уявлення про те, що речі обов'язково повинні мати початок, в дійсності зобов'язане злиденності нашої уяви. Тому, мабуть, мені немає потреби більш витрачати час на розбір аргументу першопричини.
Уявіть собі, що ви отримали кошик апельсинів, розкрили її і виявили, що весь верхній шар апельсинів згнив; ручаюсь, що ви не станете міркувати: «Внизу апельсини повинні бути хорошими, щоб відновити рівновагу». Ні, ви вирішите: «Напевно, вся кошик нікуди не годиться»; і саме таким насправді буде хід міркувань науково мислячої людини про Всесвіт. Він вирішить: «Тут, в цьому світі, ми виявляємо багато несправедливого, і це дає нам підставу припустити, що справедливість не править в світі; отже, даний факт служить моральним аргументом проти існування божества, а не на користь його існування ».
Уявіть собі, що ви отримали кошик апельсинів, розкрили її і виявили, що весь верхній шар апельсинів згнив; ручаюсь, що ви не станете міркувати: «Внизу апельсини повинні бути хорошими, щоб відновити рівновагу». Ні, ви вирішите: «Напевно, вся кошик нікуди не годиться»; і саме таким насправді буде хід міркувань науково мислячої людини про Всесвіт. Він вирішить: «Тут, в цьому світі, ми виявляємо багато несправедливого, і це дає нам підставу припустити, що справедливість не править в світі; отже, даний факт служить моральним аргументом проти існування божества, а не на користь його існування ».
Часто праведні люди страждають, а порочні процвітають, і не знаєш, з якого приводу більше журитися.