«Барух ше Амар» продовжує подячну молитву, яка була розпочата молитвою «Оду» і в якій Бог прославляється як Творець і Початок всіх явищ природи та історії. Цей розділ молитов, званий «Псукей де-Зімрі», починається благословенням «Барух ше-Амар» і закінчується благословенням «Іштаб».
Починається молитва «Барух ше-Амар» наступної сентенцією: «Благословен Той, хто створив всесвіт своїм словом». До цієї сентенції додано Барух осі Береш, щоб розширити поняття про Б-ге як про Творця всього всесвіту і підкреслити, що все було створено «єш меаін». Це пояснено вже нашими мудрецями в тому сенсі, що світ був створений Богом з нічого, (на противагу повір'ям інших народів, які вважають, що Б-г, може бути, і є Творцем, але Він нібито застосував вічно існуючу матерію, з якої він утворив світ). Це відповідає вживаному всюди слову «вирішить», що завжди означає абсолютний початок.
Б-г вірний Своїм обіцянкам. Як добре, так і погане здійсниться, якщо так вирішить Б-г, незважаючи ні на які обставини. Однак добре буде дано людині, навіть якщо він цього не заслужив. Поганим же Бог карає тільки в тому випадку, якщо Він бачить, що грішник не змінить свою поведінку. Тому ми говоримо в молитві «Барух ше-Амар»: «Барух Гозер умекаем», - слово «Гозер» означає остаточне рішення Б-га зробити так, як Їм було заплановано заздалегідь або як Він вирішив.
«Барух мешалем цукор тов ліреав» є продовженням вище згаданих двох сентенцій, бо атрибут милосердної любові веде до характеристики Б-га як такого, Який винагороджує тих, хто боїться Його і дотримуються Його заповіти.
«Барух хай ла'ад століття Ланець», Б-г вічний, як ми говоримо в молитві «Адон Олам": Він був, є і буде, в минулому, сьогоденні і майбутньому в однаковій мірі. З певною метою ми висловлюємося в тому сенсі , що Він завжди той же самий, живий, активний Творець всесвіту не тільки на початку, але Він «хай ла'ад століття Ланець», той, Хто існує завжди. Бо багато інших релігії визнають і допускають існування Бога, а також і то, що Він створив всесвіт. Але все це було лише в минулому, а тепер Він надав світ своєї власної долі після того, як Він ег створив. З тих пір, вважають вони, у Нього немає ніяких відносин із всесвітом. Вони не вірять в Його Провидіння в сьогоденні і в майбутньому. На їхню думку все, що трапляється, неминуче за законами природи. На противагу цій концепції ми, євреї, віримо і стверджуємо, що Бог вічний, але невіддільний від всесвіту. Все, що трапляється всюди, від зростання травинки до найбільших пертурбацій в історії, залежить від Його вічного і активного Провидіння.
«Барух поді умаціл», малює, за поясненням наших мудреців, Б-га як такого, Який повертає життя тим, які втратили право на існування. Коли Бог приймає покаяння колишнього грішника, Він повертає право жити людині, який морально був уже мертвий. Слово «поді» означає зазвичай визволення з положення фізичного лиха. Класичним прикладом такого подвійного порятунку є визволення єврейського народу з єгипетського рабства; він був тоді врятований в момент, коли опинився в найнижчому положенні фізичного і морального занепаду.
Саме в цьому сенсі згадано тут ім'я Бога - рятівника
«Барух ШМО». Зазвичай здається нам неможливим дати назву чогось такого, що знаходиться поза нашою досвіду і знання. Як же ми в такому випадку, знаємо «шем» Б-га, коли Він, звичайно ж, то єдине, яке поза нашими можливостями охопити і знати? Але Бог відкрив Себе Ізраїлю, і тільки наші предки виявилися гідними такого знання. Пізніше, коли Ізраїль залишив Його, Він відкрив Себе пророкам, щоб вони довели це до свідомості єврейського народу і вплинули на нього, щоб змінити свою поведінку. Тому ми називаємося «Ам Ашем», народом, кому Бог відкрив Своє буття, і ми дякуємо Б-га за це одкровення в наших молитвах, бо без цього одкровення ми ніколи не були б здатні «відкрити» Його.
Торкаючись цих перерахувань Святого імені Б-жьего, наступна потім благословення в молитві «Барух шеамар» стверджує, що Він прославляється Своїм народом як милосердний і люблячий Батько. Оскільки ж Бог є також Володарем всесвіту, Його Велике ім'я буде завжди прославляйте Господнє і благословляемо незалежно від нашого вихваляння Його: «Мелех мешубах умефаер Адей пекло». Після такого попередження проти переоцінки ролі людського вихваляння Бога, ми приступаємо до читання «Песукей дезімра».
Двома основними виразами вихваляння в молитві «Барух ше-Амар» є: а) іллул і б) Шевах. Перше означає загальну хвалу і повне підпорядкування Б-гу-Творцеві. Друге, Шевах, стосується особливої хвали як слідства нашої можливості усвідомлювати і розуміти специфічні Б-жьі прояви, які доходять до нашої свідомості після старанного роздуми і вивчення Б-га в природі та історії. Йдеться про хвалі, вимовної завжди невеликим колом справжніх служителів Бога, які присвятили все своє життя вивченню Тори і Його діянь у всесвіті: «Мешубах розумі-фоар білешон хассідав веавадав». «Іллул» - це хвала, принесене всією громадою: «Меуллел бефі амо», яка випливає з вивчення і визнання Його існування як єдиного Бога всього життя «Яхід хей а'оламім». І ми закінчуємо благословенням обома виразами - «Шевах», а також «іллул», яке випливає з Шевах: «Мелех ме-Улла батішбахот».
Раббі Нісан Мінделу