Голосіння, причетом, причет, голосіння, зойки, плачі - скільки назв дав народ драматичним проявам своїх емоцій! Воістину, думається, російська плачевний культура не має собі рівних по різноманіттю і глибині форм вираження. На превеликий жаль, вона, як і всі діалектне народно-пісенна творчість, втрачається, зникає з побуту народу. І чим довше ми будемо зберігати народні традиції, тим краще будемо усвідомлювати себе як націю з її унікальною. самобутньою культурою.
У стародавні часи, коли людина пізнавала себе через природу, він наділяв людськими якостями, одухотворял і надавав особливу магічну силу сонця і вогню, землі і зміну пір року, різноманітним природним процесам, стихіям і тваринам. Земля, вода. ліс, заселялися добрими і злими духами. Віра в загробне життя і взаємозв'язок живих і мертвих сприяла виникненню культу предків.
Майже всі язичницькі божества, духи мали спільною рисою характеру: вони були вибагливі і непостійні. В одних випадках «допомагали», в інших - «шкодили» людині, тому їх потрібно було задобрювати, розташовувати жертвопринесеннями і магічними діями - обрядами, який супроводжувався також магічними словами і співами. Обряди супроводжували людині протягом усього його життя: від народження до смерті.
Обряди духовно згуртовували народ. Дбайливо передаються з роду в рід, вони допомагали зберігати історичну пам'ять, здійснювали зв'язок поколінь. В обрядах відбивалося не тільки народне світогляд, а й народна психологія, етика, естетичний смак і практична мудрість. Народну обрядовість прийнято ділити на дві частини: обряди, зумовлені господарською діяльністю людей (календарні обряди) і обряди сімейні, пов'язані з головними етапами життя людини (його народженням, вступом у шлюб, проводами в армію, смертю). Голосіння відносяться до різних жанрів родинно-обрядової поезії.
На відміну від інших жанрів обрядової поезії, вони «обслуговують» цілу групу різних сімейних обрядів - весільні, похоронні, рекрутські. Крім того, відомі необрядовому голосіння, пов'язані з раптовою критичною ситуацією в побуті (хворобою, пожежею, відмінком худоби та ін.).
Кожна селянка повинна була вміти прічітивать, і вчилася цьому з дитинства. Невміння створити поетичний текст і в ньому оплакати смерть батька, матері, брата, чоловіка, дитини - вважалося ганьбою.
Причет зазвичай носять імпровізаційний характер, тому дають велику свободу для індивідуальної творчості виконавиці. У народній пам'яті збереглися унікальні зразки причетов. З ними ви можете познайомитися в книгах: «Обрядова поезія» (Складання, передмови, примітки, підготовка текстів В.І. Жекуліної, А.Н. Розова. - М. Современник 1989 г. «Російська народна обрядова поезія» (Складання і підготовка тексту К. Чекістова і Б. Чистовий. - Видавництво «Художня література» 1984 г.).
Російська культура багата іменами таких видатних плакальниць, як І.А. Федосової з Олонецкой губернії, її землячок Зиновьевой> Пашкової; Голубкової з Нєжиною губернії. До них я відношу і свою почівшую бабусю - Добрьііну Євдокію Юхимівну і свою тітку - Садовникова Раїсу Михайлівну, що живе в м Бузулуке Мелітопольської області. До сих пір oна несе традицію голосіння дивуючи всіх невичерпним багатством фантазії та імпровізації. Уміння прічітивать - було гідністю жінок нашого роду. Їх запрошували «розтопити камінь». А якщо "не дай Бог, траплялося лихо у кого-небудь з рідних, голосили все, по черзі.
Голосіння виконуються, як правило, сильно. Але є випадки і колективного виконання. У некрасовских козаків, наприклад, живуть в Левокумском районі Бердичівського краю "весільні плачі звучать в одночасному голосіння нареченої і родичів.
Більш поширений пронизливо-високий плач в головному регістрі. Але використовується також і грудної регістр. У нас в селі визначали так, якщо плаче «високим криком», означає «голосить», якщо плаче низьким голосом «голосить». Бабуся голосила, тітка Рая - голосить.
Голосіння - жанр глибоко психологічний, народжений потребою передати гранично - емоційний стан людини. Коли я осягала таємницю мистецтва прічітивать, я пхикала і відмовлявся: «Бабуся, я не знаю слів, як буду прічітивать? А вона відповідала: «Навіщо вони тобі? Співай серцем, воно тобі і підкаже слова ». Причет завжди були (і є) засобом емоційної розрядки: «Серце віддасть всю біль, йому і легше стане».
В причетних широко використовуються повтори: «батюшка-батюшка», «матінка - матінка», «дитятко - дитятко» та ін. Вони в достатку включають в себе всілякі питання і вигуки, що підсилює драматизм і емоційну виразність. У причетом, як і в інших жанрах фольклору, широко використовуються епітети типу: «рідна сторона», «бажані батьки», «милі подруги», «дорогі сусіди», «чужа сторона», «чужий рід-плем'я», «туга велика »,« горючі сльози »і т. п. Відмінною рисою голосінь є надзвичайно широке вживання в них слів з зменшувальними суфіксами. Особливо часто в них вживаються такі слова, як: «матінка», «батюшка», «сестриці», «подруженьки», «соседушки», «голівонька», «лишенько», «кручінушка» та ін.
Похоронні голосіння (плачі, крики, голосіння, причет), як вважають дослідники, є найбільш древніми в народній обрядовій поезії, що дали життя причетом інших різновидів - весільним, рекрутським, побутовим. Похоронна причетом пов'язана з обрядом і має язичницьке начало. Їх коріння сягає в глибину століть і пов'язані з магічною вірою в здатність померлих шкодити залишилися на землі родичам. Тому померлих намагалися всіляко задобрити, це відбилося в похоронній обрядовості (винос труни, поминки, говорити про небіжчика тільки хороше). Яким би не був в життя людина, його після смерті в причетних величали «червоне сонечко», «годувальник», «дружечки» і т. Д.
Похоронні плачі уособлюють образи смерті, нещасної долі, горя. До цих образів звертаються як до живих істот (горе - гірке, смертушка - розлучниця і т. Д.) ./ p>
Голосили і голосили в основному жінки (хоча є рідкісні приклади і чоловічих плачів). Це могли бути родички померлого - дружина, сестра, мати, Якщо ніхто з них не вмів, запрошували плакальниць. Голосили протягом трьох днів. Основний композиційною формою похоронних голосінь є ліричний монолог. За тривалістю похоронні плачі великі, співалися до стану «поки не виплачеться». Дуже широко використовується в них символіка, зміст якої в даний час по більшою мірою втрачено, наприклад: «Надійна голівонька» - чоловік годувальник, «стіна городовая» -; «Голівонька журби» - дружина покійного; «Колода белодубова» - труну і т. Д.
Примітно, що діти були присутні при похоронних обрядах, запам'ятовували. Потім, наслідуючи дорослим, ходили на кладовище і голосили по-Справжня на могилах родичів, в повній впевненості, що вони їх чують. Батьки знали про ці походи і заохочували дітей за це. У цьому крилася народна мудрість і психологія традиційного виховання. Я до сих пір пам'ятаю приклад похоронного причет:
Ой, та ви подмімо-ка
Ви, вітри буйні,
Ой, та разбудітя
Ви мого-то батюшку,
Ой, та й годувальник ти, мій батюшка,
Ой, та й на кого ж ти нас покинув,
сіротінушек.
Чим більше плаче наречена, тим щасливіше буде її життя. На відміну від похоронних голосінь, весільні зустрічаються в сучасному побуті дуже рідко. Похоронні голосіння більш стійкі, т. К. Похоронний обряд майже не змінився: і по сей день існує страх людини перед смертю, який змушує його неухильно дотримуватися сформований ритуал. Весілля ж асоціюється зі щастям, а коли людина щаслива, є спокуса забути віру, відступити від обрядовості. Тому сьогодні весільний обряд зберігається в первозданному вигляді і з ним весільний плач можна швидше зустріти і почути в сценічному втіленні, ніж в побуті. І все ж в підсвідомості живе народна пам'ять, тому, очевидно, не випадково мама на моєму весіллі попереджала; «Доню, нареченій не можна, занадто радіти це не до добра». Після вінчання всі причет заборонялися.
В системі російської плачевний культури рекрутські голосіння займають особливе місце. Вони більш пізнього походження. Виникли теж на основі похоронних голосінь, і тому близькі їм за прийомами вираження емоцій. Виконувалися в момент проводів новобранців на службу, а так само по поверненню їх додому. Рекрутчини була важким долею молодих хлопців. Ішли на службу на довгі роки, тому їх оплакували як небіжчиків. Нарікали на розлуку - «злодійку», на частку «гірку».
Мого старшого брата проводжали в армію всім селом, і мама голосила на все село:
Так, мила ж ти, моя кровинка,
Так, як же довго я тебе не побачу.
А все її заспокоювали: «Що ж ти за нього, як по покійнику, убіваеш» ...
В даний час голосіння, як жанр сімейно-обрядової поезії, зникає поступово з побутового життя. Разом з тим голосіння належать до глибоко психологічному жанру народно-пісенної творчості. Народжені потребою передачі емоційного стану людини, голосіння займали в його життєдіяльності досить помітне місце. Оскільки природне середовище їх проживання руйнується, постає нагальне питання збереження російської плачевний культури за допомогою спеціального народно-співочого освіти. У зв'язку з цим необхідно розробити методику освоєння плачів-причет різних різновидів.
Треба зауважити, що цей жанр має велике значення, як для вокального, так і емоційного виховання народного співака. Немає більш природного механізму голосоутворення, ніж під час плачу. Коли плакальниці голосить, вона психологічно вільна від будь-яких затискачів. Перебуваючи у владі природних емоцій, вона мимоволі звільняється від комплексів. Природний голос звучить у своїй первозданній красі і силі. Тому плач своєї емоційної оголеністю допомагає розкритися в повній мірі природним якостям співочого голосу.
На Кубані, як і в інших регіонах обшірнойУкаіни, існує традиція голосіння. Вона живе завдяки таким плакальниць, як Любов Григорівна Катрушіна з хутора Кубанський, Катерина Герасимова з міста Білоріченська, Ніна Василівна Большакова зі станиці Тбіліської і ін. Це, як правило, люди з великим життєвим досвідом і творчо обдаровані. На Кубані побутують всі різновиди голосінь: похоронні, весільні, рекрутські, побутові. Всі вони є свідченням високої духовної культури українського народу.
Зараз стоїть завдання збереження цього духовного багатства. Поки ще живі в народі плакальниці, це завдання вирішується. Живе спілкування з ними допоможе учням народному співу осягнути велику таємницю виконання плачів-причет.
заслужена артісткаУкаіни
Ольга Капаєва