Анамнесісом (грец. Ἀνάμνησις), термін платонівської філософії, що позначає пригадування людською душею вічних ідей, які вона споглядала до свого народження в смертному тілі.
Концепція знання як пригадування розвинена Платоном в діалогах «Менон» (81b-86b), «Федон» (72е-76е) і «Федр» (249c-250d). З формального боку А. може бути визначений як відновлення колись наявного, але потім забутого знання. Коли, побачивши або почувши щось, людина прімислівается до сприймається те, що він бачив або чув у минулому, то такий стан і називається пригадування. Згідно з Платоном, Анам-Несис може викликатися як схожістю, так і відмінністю між сприйнятим і пригадую предметами: напр. можна згадати про людину, побачивши його портрет, а можна - побачивши що належить йому плащ або ліру (Phaed. 73с-74а). Наше пізнання навколишнього світу, на думку Платона, має такий же механізм. Незважаючи на те що чуттєвий досвід не дає нам прикладів ідеального рівності або тотожності, ми тим не менше визначаємо деякі чуттєвосприймаються речі як рівні або тотожні. Це означає, що знання про самих по собі рівність або тотожність не виводиться з сприйняття рівних або тотожних речей, але виникає в нас по асоціації з ними на зразок витягується з пам'яті спогади (74Ь-с). Те ж саме можна сказати і про інших ідеях - самому по собі прекрасне, благом, справедливому і т. Д. Спираючись на орфиков-піфагорейської вчення про безсмертя душі, Платон приходить до висновку, що знанням ідей душа повинна володіти ще до свого народження в тілі , так що будь-який її пізнання в тутешньому світі є всього лише відновлення цього перш наявного, але потім втраченого знання, т. е. анамнесис (75Е).
У "Федрі" наявність у людській душі знання ідей пояснюється її зв'язком з богами і справжнім буттям, а епістемологична функція ідей вбачається в тому, що вони дозволяють душі зводити воєдино розрізнені дані багатьох чуттєвихсприймань (Phaedr. 249с). Ще одним аргументом на користь концепції знання як пригадування Платон вважає здатність людини самостійно знайти відповідь на поставлене запитання, за умови, що це питання буде поставлено правильно (73Ь). У діалозі «Менон» (82d-85b) показано, як ряд питань дозволяють недосвідченому в геометрії хлопчикові-рабу самостійно відшукати сторону подвоєного квадрата. На думку Платона, це доводить, що знання геометричних співвідношень засвоюється людиною не ззовні, але витягується їм з самого себе, як якщо б він відновлював забуте. Тому справжнє навчання тобто не передача інформації від учителя до учня, але спонукання учня до самостійного дослідження, в ході якого він зможе знайти те, що колись знав, а потім забув. У «Менон» Платон формулює наступну апорію: якщо дослідження є пошук чогось невідомого, то як можна шукати річ, про яку нічого не знаєш? І, навіть натрапивши на неї, звідки можна дізнатися, що вона є саме те, що ти шукаєш (80d)? В рамках теорії анамнесісом ця Апорія легко вирішується, оскільки предмет дослідження оголошується частково відомим шукає, а зусилля по його пошуку порівнюються з зусиллями людини, що намагається відновити забуте.
Аристотель, спочатку поділяв платонівську теорію анамнесісом і навіть розглядав у своїх ранніх діалогах анамнесис як один з доказів безсмертя душі, згодом, створивши власну психологічну теорію, відмовився від колишньої точки зору. Своє вчення про анамнесісом він виклав в трактаті «Про пам'ять і пригадування» (De memoria et reminiscentia), що входить до складу його малих природничо творів (див. «Про душу»). Анамнесіс трактується тут як психосоматичний стан, перебуваючи в якому людина повертає собі частково зникле у нього з пам'яті знання або відчуття (De mem. 451Ь6). Згідно з цим визначенням, пригадую вважається не той, хто, вивчивши який-небудь предмет, зберігає пам'ять про нього, не переривається забуттям, але той, хто, володіючи спочатку всю повноту пам'яті, потім щось втрачає, а що-то зберігає і на основі збереженого повертає інше ([Themist.] Sophoniae In Parva nat. 7, 9-18). Механізм дії анамнесісом описується Аристотелем як чисто фізіологічний: наші спогади є відбитки впливів, що приходять до органу загального почуття від приватних відчуттів. Зберігаючи ці відбитки, орган загального почуття зберігає і можливість відтворення тих рухів, якими ці відбитки були колись викликані. А оскільки можливість завжди наводиться до здійснення чимось дійсним, то будь-який виник з тих чи інших причин в органі загального почуття рух може природним чином актуалізувати якесь із містяться в ньому рухів-спогадів і таким чином змусити нас пригадати те, про що ми , здавалося, міцно забули (De mem. 451bΙΟΙ 5). При цьому процес анамнесісом може бути як мимовільним, так і цілком усвідомленим. У першому випадку орган загального почуття починає здійснювати одне з колишніх рухів під впливом якогось випадково побаченого чи почутого предмета. У другому ми цілеспрямовано викликаємо у своїй уяві уявлення про предмети, так або інакше пов'язаних з шуканим спогадом, в надії, що актуалізовані ними в органі загального почуття руху приведуть нас до того, про що ми хотіли б згадати. В останньому випадку анамнесис подібний якомусь дослідженню (ζήτησις) і висновку (συλλογισμός), і Аристотель робить висновок, що на відміну від пам'яті пригадування властиво тільки розумних істот (453а10).
У платонізмі аристотелевское і платонівська вчення про анамнесісом розглядалися не як протистоять один одному, але як відносяться до різних частин філософії. Перше міцно закріпилося за сферою фізики, а друге - за теорією пізнання і метафізикою. Наприклад, Плутарх Херонейской ставить платонівську концепцію знання як пригадування в один ряд з такими епістемологічними теоріями, як вчення Аристотеля про пасивному та активному розумі, стоїчно вчення про вроджені загальних уявленнях і епікурейське - про «предвосхищениях». Плутарх переконаний, що всі перераховані теорії поступаються платонівської, т. К. На користь останньої говорить сама етимологія слова «істина» (ἀ-ληθεία), утвореного за допомогою пріватівной приставки а- від кореня ληθ, що означає забуття. Істина, згідно етимології Плутарха, є «витяг із забуття» (λήθης ἐκβολή), а це якраз і є пригадування (Plutarchi Moralia VII, Fr. 215a-g Sandbach).
Гребель тлумачить платонівської вчення про анамнесісом в метафізичному сенсі, виходячи зі своєї філософської системи. У його розумінні анамнесис має місце щоразу, коли людська душа, що не втрачає зв'язок з вищими реальностями і в цьому сенсі завжди «пам'ятає» про них, усвідомлює в собі дію божественного Розуму і Єдиного і сама починає діяти відповідним чином (Епп. IV 3, 25.27-34). При цьому Плотін визнає, що подібний стан може бути названо анамнесісом тільки в переносному сенсі, оскільки самі по собі пам'ять і пригадування неминуче пов'язані з часом і, отже, не можуть бути властиві безтілесним і вічним сутностей, до числа яких належить і душа.