بسم الله الرحمن الرحيم
Хвала аллаху богу світів. Світ і благословення Його посланнику, нашому улюбленому Пророку Мухаммаду, його сім'ї і сподвижникам.
Скажу, а Аллах наділяє успіхом:
Давайте, почитаємо тафсір ат-Табарі.
Каже імам ат-Табарі в тафсир слів Аллаха: «Бути може, Господь твій зведе тебе на похвальне місце». Сура аль-Ісра 79, після того, як привів слова вчених, які зробили тафсір «похвальне місця», як «заступництво»: «І сказали інші (Вчені):« Однак «похвальне місце», яке приготував Аллах пророку - це те, що Він посадить його з Собою на троне- ... і сказав це Муджахед ... А більш правильну думку це - те, у чому є достовірне повідомлення від Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і пріветствует.- це (повідомлення про те, що «похвальне місце »- це« заступництво ») в тафсир слова Аллаха:« Бути може, Господь твій зведений т тебе на похвальне місце ». Сура аль-Ісра 79. І це через повідомлень, які ми згадали від Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, його сподвижників і табиинов, але те, що сказав Муджахед з того, що Аллах посадить Мухамада, нехай благословить його Аллах і вітає, на Свій трон, це думка - достовірність, якого не можна відкинути, ні з боку повідомлень, ні з боку розуму. І це, тому що немає повідомлення від Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає або когось із його сподвижників або табиинов про неможливість цього. Так як всі ті, хто сповідують Іслам, розділилися в сенсі цього (або подібного до цього) на три думки:
... (після того як вказав ці думки, ат-Табарі говорить) ...
І звідси стає ясно, що на думку кожного з сповідують Іслам, не є неможливим те, що сказав Муджахед, - що Аллах посадить Мухаммада на Його трон.
А якщо хтось скаже: Ми не заперечуємо (звинувачуємо) то, що Аллах посадить Мухаммада на Його трон, проте заперечуємо (звинувачуємо) то, що Він посадить його разом з Собою. Йому буде сказано: Буде допустимо для тебе, що Він посадить його на трон ні з Собою?
Якщо це буде допустимо, то це призведе його до підтвердження того, що він буде або з Ним, або того, що Він посадить його, в той час як Аллах відділений від трону, або ж не стикається і не відокремлений від нього. І в будь-якому випадку, що б він з цього не сказав, це буде входженням в частину того, що він заперечує (засуджує). Якщо ж все це не буде допустимо, то це буде виходом зі слів усіх груп, слова яких ми привели. І це є віддалення від слова всіх тих, хто сповідує Іслам, так як в цьому немає крім як трьох думок, які ми привели, і не буде неможливим в якомусь із цих думок те, що сказав Муджахед в цьому. Див. Тафсир ат-Табарі аята 79 сури аль-Ісра.
Звичайно Імам ат-Табарі, не поділяв думки Муджахеда на цей рахунок, але він ясно розібравши сумніви навколо «достопочтімого місця» і ще більш ясно вказав, що думка Муджахеда, не є - «явним таджсімом і уподібненням Аллаха створінням», а сказав що - «ця думка - достовірність, якого не можна відкинути, ні з боку повідомлень, ні з боку розуму. І це, тому що немає повідомлення від Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає або когось із його сподвижників або табиинов про неможливість цього ».
Якщо для читача стало зрозумілим вищесказане, перейдемо до особистості Шейха аль-Іслама Ібн Теймійі і його слів з цього приводу.
Багато хто любить наводити такі його слова: «Розповідали багато достопочтімие Вчені, улюбленці Аллаха, що Аллах, посадить Мухаммада на Троні разом з Собою. Передавав це Мухаммад ібн Фудейль від Лейса від Муджахеда в тлумаченні слів Аллаха: «Бути може, Господь твій зведе тебе на похвальне місце». Це так само згадується в різних інших передачах ... ».
Багато «доброзичливці» зазвичай на цьому завершують цитувати Ібн Теймійі, обрушився з критикою на вжиті їм вирази. Однак вони забувають, що Ібн Теймійі переказує те, що говорили «багато достопочтімие Вчені, улюбленці Аллаха».
І не хочуть застосувати до нього їх теза: «Імам ат-Табарі в своєму тафсир призводить всі існуючі точки зору, але це не означає, що він розділяє ці переконання».
Але давайте до слухаємо Ібн Теймійі: «... Це так само згадується в різних інших передачах. Імам Ат-Табарі сказав, що це не являє собою спростування того, що стало відомо з хадисів, що «достопочтімое місце» - це «заступництво». І за одностайною думкою Імамів і всіх тих, хто відносить себе до Ісламу, саджання Мухаммада на Трон не є чимось неможливим (засуджує) ». Маджмуат аль-Фатава 4 \ 374.
Так ось, ми розібралися, що Імам ат-Табарі, сказав, що виражене Муджахедом, не є явним таджсімом, або чимось неприйнятним, хоч сам і не стверджує цього. Але чому ж Ібн Теймійі стає «сектантом сбивающим мусульман з істинного шляху, який поширює хибне тлумачення аята»?
Може Ібн Теймійі теж не зовсім поділяє думку Муджахеда, ніхто про це не хотів задуматися?
Ібн Теймійі говорить у своїй книзі «дар ат-тааруд аль-ак'ль ва ан-нак'ль» 5 \ 237: «Суддя Абу Я'ля написав книгу в спростуванні на Ібн Фауврака, і він, навіть якщо привів в ній хадіси з існадом, то в них є певна кількість вигаданих хадисів, як хадис «бачення (Аллаха) на власні очі в ніч вознесіння» і т.п. У ній так само є деякі передачі від деяких Шеал'тіїл, що передаються від людей святощі до Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, як хадис «про сидінні Пророка на Троні», його передавали деякі люди, з різних джерел підносячи до Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і всі вони вигадані. Однак вірогідним є те, що це передається від Муджахеда і інших Шеал'тіїл, і вони разом з іншими імама передавали це і не засуджували, а брали і вважали допустимим. Але можна сказати, що подібне не можна сказати, крім як зупинившись. І необхідно розуміти різницю між тим, що є достовірним зі слів Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і тим, що достовірно зі слів будь-кого іншого, будь це прийнятним чи ні ».
Ібн Теймійі досить ясно пояснив своє ставлення до цієї передачі від Муджахида.
Чи не розуміли його буквально, лише джахмітов, му'тазіліти і пізні ашарити, а Вчені Ахлю-Сунни і прихильники Хадіса проходили його на зовнішньому сенсі без питання «як».
Буквально «Піднесення Аллаха над Аршем» сповідували всі Шеал'тіїл і вчені Ахлю-Сунни в тому числі сам Імам аль-Ашари і його учні, відхилилися ж лише пізні ашарити, а свідчили цього і деякі пізні ашарити, як Аверроес (Хафід) в книзі « Кашфі ан манахідж аль-Аділла фі ак'аід аль-милля »стор. 145, Імам аль-К'уртубі в тафсир 54 аята сури аль - А'раф, і ін.
Сказав Імам ат-Тірмізі [2]. та змилується над ним Аллах, в своєму «Сунане» 3 \ 50-51: 662 - Передав нам Абу Карибів, Мухаммад бін аль-Аля, що йому розповідав Вак'іа, що він чув від Уббада бін Мансура, що йому розповідав аль-К'асім бін Мухаммад: «Я чув, як Абу Хурейра сказав: сказав посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає:« Воістину Аллах приймає милостиню, беручи її в Свою Праву (Руку) і вирощує її для кожного з вас подібно до того, як кожен з вас вирощує свого лошати, поки не досягне вона розмірів гори Ухуд. Підтвердження ж цього в Словах Аллаха »:« Аллах знищує лихву і примножує пожертвування ». Бакара 276 аят.
Сказав Абу Іса (Імам ат-Тірмізі): «Це хороший достовірний хадис, подібний, передається так само через Аішу від Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає. Багато з вчених сказали з приводу цього, а також про інші подібні хадисах про Якості і Атрибути, - Поблажливість Господа щоночі на найближчий небо цього Світу, вони сказали: «Можливо, підтвердяться подібні передачі, і тоді в них слід вірити, але не представляти і не шукати відповіді на запитання «як». Передано від Маліка, Суфьяна ібн Уейна, Абдулла ібн Мубарака, що вони говорили з приводу цих хадисів, що їх слід проходити, так як вони прийшли без питання «як». Цю думку Вчених Ахлю-Сунна ва аль-Джамаату, але джахмітов відкинули ці передачі і сказали, що вони вказують на «ташбіх» (уподібнення). Аллах у багатьох місцях Своєю книги згадав Руку, Слух, Зір, джахмітов ж робили «та'віль» (алегорично тлумачили) цього так як не робив ніхто з учених. Вони сказали що Аллах не створював Адама Своїми Руками, і що під рукою слід розуміти силу-міць. Ісхак' ібн Рахавейх сказав: «Уподібнення буде тоді, коли скажуть що Рука - як рука, або подібний руці, Слух - як слух, або подібний слуху. Так от якщо хтось скаже: Слух як слух, то це буде уподібнення (ташбіх). А якщо ж хтось скаже, як сказав Аллах: Рука і Слух і зір і не скаже, яким це чином і не скаже - як слух або подібний слуху, то це не буде уподібненням. Це подібно до того, як сказав Аллах: «Немає нічого подібного до Нього і Він Чує Хто бачить».
Ібн Хаджар Аскалані в «Фатхуль бари» том 13 стор. 515. Видавництво «Рушд» так само вказує на розуміння «ташбіха» у вчених Шеал'тіїл: «Сказав Ісхаков ібн Рахавейхі (Імам Асхабуль-Хадіс):« Воістину «ташбіх» якщо буде сказано : «рука Аллаха як рука створення, слух Аллаха, як слух створення ...».
Далі Ібн Хаджар призводить, слова Імамів Ахлю-Сунни, - Соурі, Ібн Уейна, Ібн Мубарака, а після говорить: «... а джахмітов, Муьтазіліти і хаварідж сказали:« Хто підтвердив иx (сифат), той є «мушаббіх» ... ».
Тому, за свідченням «помірних ашарити» виходить, що шлях послідовників «муджадіда 14 століття - Коувсарі» в цьому питанні, є шлях джахмітов, Муьтазілітов, і хаварідж.
Особисто я, підписуюся під кожним словом Імама ат-Табарі в розборі сумнівів навколо «похвальне місця», вважаючи, що думка Муджахида і тих, хто його вважав прийнятним, - «це думка - достовірність, якого не можна відкинути, ні з боку повідомлень, ні з боку розуму ».
Хвала аллаху богу світів. Світ і благословення Його посланнику, нашому улюбленому Пророку Мухаммаду, його сім'ї і сподвижникам.
ДжазакалЛаху хайр! Як же вони нещасні в своїх спробах нашкодити шейху-ль-Іслям. Через свій джахля і поспіху видати очердной «роз'яснення», вони звинуватили в таджсіме, самі цього не зрозумівши, і Ат-Табарі.
Погано коли є дві крайності, такі як Абу Я'ля з одного боку і Фахр ар-Рази (в певний період свого життя) з іншого, і ще десятки прикладів. Аллаху Мустаан.
Фітна між ханбаліти і ашарити розпалювалася і після цього, поки остаточно не розсварилися, що спричинило за собою тільки посилення сект джахмітов, му'тазілітов і рафідіти ...
Ібн Асакир писав: «Не переставали Ханбаліти Багдада протягом століть користуватися допомогою ашарити в спростуванні нововведенцев, тому що вони (ашарити) були мутакаллімамі підтверджують (Якості і Атрибути) ... .і так тривало до часів аль-К'ушейрі». Книга «Таб'іін казіб аль-муфтарі» стор. 163.
Так врятує нас Аллах від Фітна.
Цікава думка
Ось хтось говорить, що Шеал'тіїл не розуміли тексти про сифат в «буквальному» сенсі. Нібито вони вимовляли ці тексти з «нульовою смисловим навантаженням» і природно ніяк їх не розуміли. Але, тут ось ця достовірна передача від табиинов, одного з найвідоміших учнів Ібн Абаса, радзія-ллах анхума, оповідає про його недвозначно тлумаченнях до певних текстів і певним подіям. «Буквалізм» в розумінні й тлумаченні Муджахеда, рахімаху-ллах проглядається найяснішого чином, - і хто він після цього?
Так, багато слова саляфов перетворяться в марнослів'я, якщо сказати, що вони нічого не розуміли з цих текстів, або вони розуміли, але не на зовнішньому сенсі. Що тоді означають слова саляфов, про те, що останні слова джахмітов, що немає Бога над Аршем і небесами. Якщо прийняти версію наших опонентів, про те, що Салава під словом «над» мали на увазі лише ступінь і високе положення, то між саляфов і джахмітов не було б різниці і не було б у них розбіжностей з приводу того, що Бог над усім, так як джахмітов вірять в таке «над» і таке розуміння засуджували саляфи. З усього цього ясно видно, що саляфи розуміли «над» на зовнішньому сенсі. Аллаху а'лям.