"Або як ти скажеш до брата твого. "
Продовжуючи пояснювати попередні слова про сучку і колоді, Ісус Христос сказав: "Або як ти скажеш до брата свого:" Давай, я вийму сучок з ока твого ", а ось, у власному оці колода? Лицеміре вийми перше колоду із власного ока, а потім побачиш, як вийняти скалку з ока брата твого "(Матф.7: 4-5). Як потрібно розуміти ці слова?
За допомогою алегоричних образів, сучка і колоди, в цих словах йдеться про те, що людина не має права судити ближнього, вказуючи на його сучок (недоліки), так як сам грішний (має колоду в своєму оці). Намалювавши образ людини, який знаходить недоліки у інших людей і не помічає свої власні, Спаситель питає про те, що якщо людина сама грішна, де ж буде його совість, коли він буде критикувати ближнього свого за менші недоліки, коли сам винен у великих. Тобто як викривач скаже про те, що виймет сучок з ока брата свого, коли в його власному оці колода.
Як бачимо цими словами викривач вказує в образі сучка на недоліки ближнього, при цьому не помічаючи своїх, більш значних недоліків. Саме таку людину Спаситель справедливо назвав лицеміром. Хто такий лицемір? Це той, хто знає, що він не правий, проте робить неправу справу, це той, хто знає істину і свідомо спотворює її. "Лицемірство - поведінка, що прикриває нещирість, зловмисність удаваною щирість, чеснотою" (С.І. Ожегов, "Словник російської мови", зазначене видання, стор. 329).
У розбираємо словах лицемірство проявляється в тому, що знаючи про свої власні недоліки, які перевищують недоліки ближнього, людина мовчить про свої гріхи, і ставши в позу показною доброчесності, уїдливо викриває ближнього, намагаючись не перевиховати, а дорікнути ближнього, і від цього знущання отримує задоволення. Спаситель Своїми словами про сучку і колоді намалював образ людини-грішника, який замість того щоб покаятися і виправитися, шукає і викриває менш значні гріхи ближнього. Така поведінка грішника-викривача обумовлено тим, що він раніше зробивши свій гріх, стикнувся зі світом зла, яке згубно вплинуло на його душу. І замість того щоб покаятися, він почав викривати гріхи інших людей, заспокоюючи себе думкою про те, що не він один грішний. Засуджуючи чужі гріхи, людина-викривач це робить для того щоб за допомогою критики гріхів ближнього переключити увагу громадськості на недоліки інших людей, щоб під виглядом викриттів чужих недоліків приховати свої власні. Та ж картина спостерігалася при гріхопадіння прабатьків, які звинувачували в своєму падінні один одного, намагаючись зняти свій гріх з себе і перекласти його на іншого.
Небезпека взаємного звинувачення людей таїться і в тому, що ці дії можуть штовхати людей перейти від взаємних викриттів до насильства. Це відбувається, тому що їх душі не перебувала під благотворним впливом Бога і опинилася під впливом вчиненого ними гріха. Істинний християнин не стане вишукувати недоліки у ближнього, щоб за них ближнього критикувати і злословити. Істинний християнин допоможе добрим словом і порадою виправити ці недоліки. Викривач використовує критику також для того, щоб нав'язати свою точку зору, в той час коли Спаситель для роз'яснення Своїх істин виявляв любов до ближнього, співчуття, співчуття і милосердя і нікому не нав'язував своїх поглядів.
У розбираємо словах Спаситель вказує на те, як можна зцілити людину від бажання шукати сучок в оці брата твого. Тобто від уїдливо зловтішних викриттів. Для виправлення людини-критика потрібно, щоб він перш за все витяг колоду з власного ока, тобто відмовився від дошкульного засудження, усвідомив свої власні гріхи і покаявся в них. А потім вже, взявшись за виправлення ближнього, мудро і вміло, ласкаво і терпляче, без принижень людської особистості, без образ і лайки, зумів переконливо показати суть допущеної ближнім помилки і зумів доброю порадою, словом і ділом допомогти йому її виправити.
Спаситель сказав: "Ні доброго дерева, що родило б злий плід" (Лука 6,43). Тобто перед тим, як виправляти інших, людина повинна виправити себе, стати добрим деревом. І тільки тоді його дії, спрямовані на усунення помилок ближнього, принесуть добрий плід. Тому що усувати недоліки інших людей потрібно після того, коли людина позбулася власних недоліків. В іншому випадку уїдливе викриття не принесе користі ні того, хто викриває, ні тій людині, недоліки якого викривають. Тому що викриття гріхів ближнього, які виходять від грішника, є лицемірним і не щирим вчинком. А значить буде містити в собі лихослів'я і уїдливість замість співчуття і любові до ближнього.
Слово "лицемір" в 5-му вірші багатьох тлумачів ввело в оману. Так вони пов'язували це слово з промовою Ісуса Христа про лицемірів-фарисеїв і вважали ці слова Спасителя в 5-му вірші викриттям фарисеїв. Однак під словом "лицемір" слід розуміти не тільки фарисеїв, а й усіх людей, які, усвідомлюючи свою гріховність, охоче беруться засуджувати незначні недоліки у ближніх, не звертаючи уваги на свої великі гріхи. Це відбувається тому, що ближнього засудити легше ніж визнати свої власні гріхи.
У тлумаченні 5-го вірша потрібно звернути увагу на те, як порадили боротися з власними недоліками. Спаситель не говорить про те, що після того як викривач вийме колоду з ока свого, то ясно побачить сучок в оці брата. Спаситель говорить про те, що викриває людина перш повинен вийняти колоду з ока свого. Тобто викривач перш сам повинен у вигляді колоди вийняти з ока свої гріхи. А тільки потім людина-викривач, який позбувся своїх гріхів, побачить "як потрібно вийняти сучок з ока брата твого". Іншими словами, після того як людина сама позбавиться від своїх недоліків, він зуміє побачити засіб, за допомогою якого можна вийняти сучок з ока ближнього. Тобто зуміє побачити метод, що дозволяє "вийняти сучок". Безумовно людина, очиститься від гріхів, зуміє очистити і ближнього від недоліків не шляхом лихослів'я і дошкульного викриття, а за допомогою доброзичливості, любові і терпіння проявлених до ближнього його.
Як бачимо, в розбираємо словах Спаситель радить виконати в першу чергу найважче і велику справу, вийняти колоду зі свого ока. Адже визнати свої помилки і перевиховати себе набагато важче, ніж критикувати помилки інших людей. Тому це справа, більш важке і велике, пов'язане вийманням колоди зі свого ока, тобто перевиховання себе самого, потрібно робити в першу чергу. А після цієї справи Спаситель радить виконати більш легка справа, "вийняти сучок з ока брата". Тобто допомогти усунути помилки і перевиховати ближнього свого.
Послідовність в очищенні від гріхів себе і ближнього має таке виконання тому, що якщо людина зуміла перемогти свої великі гріхи і перевиховав себе, то перевиховати ближнього з меншими гріхами буде набагато легше. Тому що така людина вже має досвід боротьби зі своїми гріхами, більш значущими ніж гріхи ближнього і тому зуміє допомогти ближньому позбутися незначних гріхів і помилок.
З усього вищесказаного можна зробити висновок про те, що Спаситель радить людині виправити свої помилки і допомогти у виправленні помилок ближнього свого, а не критикувати, викривати і злословити. "Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, іди й йому викажи поміж тобою та ним самим; якщо послухає тебе, то придбав ти брата твого "(Матв. 18,15).