Сім ключів до розуміння безсмертного твору, над тлумаченням якого до цих пір б'ються дослідники.
1. Літературна містифікація
2. Багатоликий Воланд
4. Чорна королева Марго
Маргариту часто вважають зразком жіночності, такою собі Пушкінській Тетяною XX століття. Але прототипом «королеви Марго» стала явно не скромна дівчина з російської глибинки. Крім явного подібності героїні з останньою дружиною письменника, в романі підкреслена зв'язок Маргарити з двома французькими королевами. Одна з них - та сама «Королева Марго», дружина Генріха IV, чия весілля обернулося кривавою Варфоломіївської ночі. Ця подія згадується по дорозі на великий бал у Сатани. Товстун, що довідався Маргариту, називає її «світла королева Марго» і белькоче «якийсь дурниця про криваву весілля свого друга в Парижі Гессара». Гессар - паризький видавець листування Маргарити Валуа, якого Булгаков зробив учасником Варфоломіївської ночі. В образі Маргарити дослідники також знаходять подібність і з іншого королевою - Маргаритою Наваррської, однією з перших французьких жінок-письменниць. Обидві історичні Маргарити протегували письменникам і поетам, булгаковська Маргарита любить свого геніального письменника - Майстра.
Одна з найцікавіших загадок «Майстер і Маргарита» - це час, коли відбуваються події. У романі немає жодної абсолютної дати, від якої можна вести відлік. Дія відносять до великому тижні з першого по сьоме травня 1929 року. Ця датування призводить паралель зі світом «Пилатову глав», які відбувалися в Ершалаиме 29 м або 30 м протягом тижня, яка згодом стала Страсним. «... над Москвою 1929 і Єршалаїмом 29 м коштує одна і та ж апокаліптична погода, одна і та ж тьма насувається на місто гріха грозовий стіною, одна і та ж місяць пасхального повного місяця заливає провулки старозавітного Ершалаима і новозавітної Москви». У першій частині роману обидві ці історії розвиваються паралельно, в другій, все більше і більше переплітаючись, врешті-решт зливаються воєдино, знаходячи цілісність і переходячи з нашого світу в світ потойбічний. Ершалаим «переходить» на вулиці Москви.
6. Каббалістичні коріння
Існує думка, що при написанні роману Булгаков був не тільки під впливом каббалистического вчення. Концепції єврейського містицизму вкладають в уста Воланда:
1. «Ніколи нічого не просіть. Ніколи і нічого, особливо у тих, хто сильніший за вас. Самі запропонують і самі все дадуть ». Як відомо, каббала трактує Тору як заборона приймати що-небудь не від творця, що суперечить християнству, в якому навпаки «просити чужий милості» не забороняється. Хасиди (представники містичної течії іудаїзму, заснованого на кабалі) трактують твердження про те, що Бог створив людину за своїм зразком, тому людина має наслідувати Творця в творенні. Тобто повинен працювати.
2. Концепція «про світло». Світло супроводжує Воланда протягом усього роману. Коли зникає сатана зі своєю свитою, пропадає і місячна дорога. На перший погляд, «вчення про світло» сходить до Нагірної проповіді: «Ви - світло світу». З іншого боку, цей контекст разюче збігається зі стрижневою ідеєю каббали про «Ор Хаїм» - «світлі життя», яка стверджує, що Тора сама є «світлом». Досягнення його залежить від бажання самої людини, що, погодьтеся, відповідає ідеї роману, де на перший план виходить самостійний вибір людини.
7. Остання рукопис