32) Співвідношення абсолютної і відносної істин.
Питання про співвідношення абсолютної і відносної істини міг встати в повній мірі як світоглядний питання лише на певному щаблі розвитку людської культури, коли виявилося, що люди мають справу з пізнавально невичерпними сложноорганізованную-ними об'єктами, коли виявилася неспроможність претензій будь-яких теорій на остаточне (абсолютне) осягнення цих об'єктів.
Під абсолютною істиною в даний час розуміється такого роду знання, яке тотожне свого предмета і тому не може бути спростовано при подальшому розвитку пізнання. Така істина є:
Мабуть, аж до кінця XIX - початку XX ст. в природознавстві, так і в філософії, панувало уявлення про істину як про абсолютну в значеннях, зазначених пунктами а, б і в.
Коли констатується що-небудь, що існує або існувало в дійсності (наприклад, 1688 р були відкриті червоні кров'яні тільця - еритроцити, а в 1690 р проведено спостереження поляризації світла), «абсолютні» не тільки роки відкриттів цих структур або явищ, але і твердження про те, що ці явища мають місце в дійсності. Така констатація підходить під загальне визначення поняття «абсолютна істина». І тут ми не знаходимо «відносної» істини, що відрізняється від «абсолютної» (хіба що при зміні системи відліку і рефлексії над самими теоріями, що пояснюють дані феномени, але для цього потрібно відоме зміна самих наукових теорій і перехід одних теорій в інші).
Коли дається суворе філософське визначення поняттям «рух», «стрибок» і т.п. таке знання теж може вважатися абсолютною істиною в сенсі, що збігається з відносною істиною (і в цьому плані вживання поняття «відносна істина» не обов'язково, як зайвої стає і проблема співвідношення абсолютної і відносної істин). Такий абсолютної істини не протистоїть ніяка відносна істина, якщо тільки не звертатися до формування відповідних уявлень в історії природознавства і в історії філософії.
Чи не буде проблеми співвідношення абсолютної і відносної істин і тоді, коли мають справу з відчуттями або взагалі невербальними формами відображення людиною дійсності.
Співвідношення істини абсолютної та відносної - це питання про повноту наших знань, про пізнання як процесі. Марксистсько-ленінське вчення про абсолютну і відносної істини є теоретичним обґрунтуванням положення про безмежні можливості пізнання людиною нескінченного об'єктивного світу, про творчий характер науки. Воно спрямоване проти ідеалізму і догматизму. Філософи-ідеалісти (релятивісти), вказуючи на мінливість наукових уявлень про будову матерії, заперечують достовірність наших знань про світ взагалі. Вони стверджують, що зміна уявлень про будову матерії нібито доводить повну відсутність в наших знаннях будь-якого об'єктивного змісту, незалежного від суб'єкта, від спостерігача. У боротьбі проти матеріалізму буржуазні філософи-ідеалісти стверджують, що всі істини науки є нібито відносними істинами, які нібито не мають ніякого об'єктивного змісту, ніякої частки абсолютної істини. Всі наші знання, стверджують релятивісти, тільки відносні, суб'єктивні і ніякої достовірністю не володіють. Ідеалісти-релятивісти відкидають абсолютну істину і тим самим заперечують об'єктивну істину. Відкидаючи, відкидаючи об'єктивну істину, ідеалісти-релятивісти протягують агностицизм. Метафізичний матеріалізм на противагу ідеалізму визнає пізнаваність світу, визнає об'єктивну істину. Однак метафізики-матеріалісти не розуміють діалектичного характеру процесу пізнання нескінченної матерії. У питанні про істину вони стоять на позиціях догматизму.
(Філософський матеріалізм і сучасність. Красноярськ, 1986)