Як поняття філософії, тобто в більш строгому і вузькому сенсі слова мораль - це цінності і норми (правила), що регулюють поведінку людей. У сферу моралі потрапляє як добро, так і зло, як справедливе, так і несправедливе. Отже, з філософської точки зору, моральне - це те, що має відношення до моралі. Моральному протистоїть поза моральне - до моралі ставлення не має. Значить, для розуміння того, що таке м. Важливо, по крайней мере, знати, в чому полягає добро і зло, справедливість і несправедливість, чеснота і порок.
Мораль можна визначити як систему норм і цінностей, які, в кінцевому рахунку, орієнтують людини на благо інших людей. Ці норми і цінності звернені до людини, і вони так влаштовані, що вимагають не тільки доброчесних і справедливих дій, але також, щоб ці дії були вчинені навмисно і в рез. вільного і безкорисливого рішення людини.
Сутність моралі полягає в тому, щоб забезпечити баланс особистого і суспільного блага, регулюючи і регламентуючи поведінку людей в суспільстві. Специфіка моральної регуляції в тому, що вона здійснюється засобами виключно духовного впливу, не носить жорсткого характеру, передбачає «самозаконодательство волі» (Кант), вільний вибір людиною тих чи інших моральних орієнтацій. Зовнішній (громадська думка) і внутрішній (інтенції індивідуальної свідомості, що визначаються як обов'язок, совість і т.д.), тобто саморгуляція. Мораль відрізняється підкреслено оціночним, а часто і суб'єктивним характером: все явища світу і людські дії вона розглядає крізь призму цінностей і оцінок. Моральні принципи своїм корінням сягають у глибоку давнину, в самі основи буття людського. Вихідними серед них слід вважати визнання людського життя найвищою цінністю, передісторія якого знаходиться ще в тваринному світі, де представники одного і того ж виду не знищують один одного, не доводять конфлікти до трагічного фіналу.
Її основними структурними елементами є моральні норми ( «не бреши», «Не чини перелюбу», «шануй старших» і т.п.); моральні цінності (добро, справедливість, істина, гуманізм і т.д.); моральні принципи (альтруїзм, колективізм, індивідуалізм і ін.); морально-психологічні механізми самоконтролю особистості (борг, совість, відповідальність).
1 з одного боку - це система мор-х знань, понять, оціночні уявлення і судження та ін 2) з іншого - це вчинки, дії, відносини ч-а до ін. Людей, до суспільства, до самого себе і ін. 2
Носієм індивідуального моральної свідомості явл. індивідуум. Гл. компонентами його явл. почуття морального обов'язку, справедливості, моральної відповідальності, гідності, совість і ін. (емоційно-чуттєвий рівень мор. свідомості), а також знання, уявлення про такі поняття як добро, зло, сенс життя, щастя, справедливість, відповідальність, обов'язок, моральна норма, мор. ідеал і ін. (раціонально-теоретичний рівень мор. свідомості).
Релігійна трактування походження моралі. Христ. богослови говорять про божеств. природу моралі. Індивід її одержує як у вигляді «природного морального закону» (внутрішній закон), так і у вигляді богоодкровенного (зовнішнього) закону. Нравств. закон не можна вважати наслідком досвіду, виховання, звички, бо він не зважає на те, що відбувається в земному житті, а вказує лише те, що має відбуватися. Також і природа ч-а не явл. джерелом моралі, бо чоловіче. природні потяги нерідко суперечать потягам моральності, і виховані люди змушені їх пригнічувати. Релігійна трактування підкреслює універсальний, загальнолюдський характер моралі. Божеств. приписи поширюються на всіх людей без винятку. Перед мораллю, як перед Богом, усі рівні. У відомих межах релігія здатна обмежити сферу дії суб'єктивізму, свавілля в моральних оцінках і судженнях: сам Бог наказав поважати старших, чи не красти, не вбивати і т.д.
З релігійними поглядами на природу, походження моралі багато в чому перетинаються погляди представників об'єктивного ідеалізму (Платона, Гегеля). Гегель розглядав мораль поряд з правом, релігією, філософією в якості одного з етапів розвитку об'єктивного духу. Таким чином, вони витоки моралі виносять за межі суспільства і недооцінюють роль отд. особистості в становленні моральної свідомості.
Натуралістичні підходи до моралі виводить мораль із природи людини і з попередньої еволюції тваринного світу Однак все-таки слід визнати, що в даному випадку ми зустрічаємося з явним проявом редукціонізму (повернення назад), з низведением вищого до нижчого. Мораль являє собою не набір найпростіших форм поведінки, а включає в себе спрямованість на вищі цінності, свободу, творчість.
Соціологічний підхід до моралі був відомий мислителям античності (софісти, Арістотель, ін.). Особливо активно його відстоювали марксисти. До цього напрямку віднести Е. Дюркгейма, М. Вебера і їх послідовників. Серед них матеріаліст. ідеалістів, і тих, хто оголошує мораль результатом угоди, тих, хто говорив про пріоритет релігійних і моральних цінностей. Але всі вони відзначали соц. природу моралі. намагалися спиратися на конкретні істор. дані -події, факти, звичаї, традиції, звичаї. Вони ж намагалися виявити і громадські інтереси, осмислити заг. як ціле і підкреслювали найтісніший взаємозв'язок особистості і суспільства при пріоритеті, як правило, останнього. Нарешті, вони підкреслювали людський характер моральних цінностей.
У соц. теоріях моралі нравств. цінності підміняються інтересами заг. в цілому, а частіше і інтересами різних соц. груп, які, змінюються від століття до століття, від народу до народу. Соц. підхід до моралі не враховує належним чином глибинні витоки моралі, найтісніший зв'язок суспільного життя з природою, Космосом.
1. Функції 1. Оціночна (проявляється в прагненні моралі надати повсякденного людського буття вищий сенс);
2. Імперативна (властивість моралі вимагати певної поведінки, відображає долженствовательного характер моралі);
3. Виховна (створює умови для самовдосконалення особистості);
4. Комунікативна (формує в ч-е здатність самостійно виробляти і направляти свою поведінку без зовнішнього контролю в рамках міжособистісного спілкування)
5. гуманізіруется (сприяє гуманізації відносин людей один до одного)
6. Пізнавальна (забезпечує людині можливість пізнання світу і сенсу людського існування).