Звертаючись до способів (засобів), за допомогою яких література та інші види мистецтва, які мають зображальністю, здійснюють свою місію, філософи і вчені давно користуються терміном «образ» (ін. - гр. Ейдос - образ, вид). У складі філософії та психології образи - це конкретні уявлення, т. Е. Відображення людською свідомістю одиничних предметів (явищ, фактів, подій) в їх чуттєвому облич. Вони протистоять абстрактним поняттям. які фіксують загальні, повторювані властивості реальності, ігноруючи її неповторно-індивідуальні риси. Існують, інакше кажучи, чуттєво-образна і понятійно-логічна форми освоєння світу.
Нині в літературознавстві вкоренилися слова «знак» і «знаковість». Вони помітно потіснили звичну лексику ( «образ», «образність»). Знак становить центральне поняття семіотики, науки про знакові системи. На семіотику орієнтується структуралізм) усталилося в гуманітарній сфері в 1960-і роки, і прийшов йому на зміну постструктурализм.
Знак - це матеріальний предмет, який виступає як представник і заступник іншого, «преднаходімого» предмета (або властивості і відносини). Знаки складають системи, які служать для отримання, зберігання і збагачення інформації, т. Е. Мають насамперед пізнавальне призначення.
Творці і прихильники семіотики розглядають її як свого роду центр наукового знання. Один з основоположників цієї дисципліни, американський вчений Ч. Морріс (1900-1978) писав: «Ставлення семіотики до наук двояке: з одного боку - це наука в ряду інших наук, а з іншого боку, це - інструмент наук»: засіб об'єднання різних областей наукового знання і додання їм «більшої простоти, строгості, чіткості, шлях до звільнення від« павутини слів », яку сплів людина науки» [254].
Вітчизняними вченими (Ю. Лотман і його однодумці) поняття знака було поставлено в центр культурології; обгрунтовувалося уявлення про культуру як феномен насамперед семиотическом. «Будь-яка реальність, - писали Ю.М. Лотман і Б.А. Успенський, посилаючись на французького філософа-структураліста М. Фуко, - залучаються до сфери культури, починає функціонувати як знакова <…> Саме відношення до знаку і знаковості становить одну з основних характеристик культури »[255].
Говорячи про знаковому процесі в складі життя людства (семіотики), фахівці виявляють три аспекти знакових систем: 1) синтактика (відношення знаків один до одного); 2) семантика (відношення знака до того, що то означає: що означає до означаемому); 3) прагматика (відношення знаків до тих, хто ними оперує і їх сприймає).
Знаки певним чином класифікуються. Вони об'єднуються в три великі групи: 1) індексальний знак (знак-індекс) вказує на предмет, але не характеризує його, він спирається на метонімічно принцип суміжності (дим як свідоцтво про пожежу, череп як попередження про небезпеку для життя); 2) знак-символ є умовним, тут означає не має ні подібності, ні зв'язку з означуваним, які слова природної мови (крім звуконаслідувальних) або компоненти математичних формул; 3) іконічні знаки відтворюють певні якості означаемого або його цілісний вигляд і, як правило, володіють наочністю. В ряду іконічним знаків розрізняються, по-перше, діаграми - схематичні відтворення предметності не цілком конкретної (графічне позначення розвитку промисловості або еволюції народжуваності) і, по-друге, образи, які адекватно відтворюють чуттєвосприймаються властивості позначається одиничного предмета (фотографії, репортажі, а також відкладення плодів спостереження і вимислу в творах мистецтва) [256].
Таким чином, поняття «знак" не скасував традиційних уявлень про образ і образності, але поставило ці уявлення в новий, вельми широкий смисловий контекст. Поняття знака, насущне в науці про мову, значимо і для літературознавства: по-перше - в області вивчення словесної тканини творів, по-друге - при зверненні до форм поведінки дійових осіб.
Поділіться на сторінці