2-4. Заклання годоване теля
Годоване теля Христа образно заколюється Богом кожен раз при нашому покаянні, коли Він знову згадує смерть Сина Свого і дарує нам прощення. Коли ми грішимо дух Христа страждає за нас точно так само, як Він страждав на хресті і в Гефсиманії (Рим 8,26). Саме такими бачаться страждання душі Христової Богу, коли Він знову підставляє Свої плечі під наші гріхи (Іс 53,11). Знову і знову розпинати в собі Христа означає, знову і знову розпинати Його смерть на хресті, тим що віруючий не "воскрес" до оновленого життя без гріхів, не розуміючи повністю того, як Бог, переміг гріх хресною смертю Господа. Саме така людина змушує Христа страждати в душі, зі сльозами стогнати так, як ніби для Нього не було ніякої перемоги на хресті.
Блудний син визнає, що він згрішив "перед тобою" (Лк 15,21), точно так же, як визнавав своєї гріх з Вирсавией Давид (Пс 50,6). Точно так же, як Давид абсолютно ясно розумів, що він заслуговує на смерть, так само й блудний син хотів стати в домі свого батька всього лише найманцем. Насправді Бог не позбавив Давида життя, а до блудного сина батько не дав можливості попросити його зарахувати його до найманцям (пор. Лк 15,21 до ст 19), а тут же на ноги була одягнена взуття, щоб між ним і найманцями було виразно видиме відмінність (Лк 15,22). Бог прийняв назад Свою розкаявся дружину, називаючи її знову дівою так само, як і батько в притчі підкреслює, що "цей син мій був мертвий" (Лк 15,24). Блудний син був мертвий і ожив (Лк 15,32) - точно так само, як при хрещенні людина воскрешає до оновленого життя з Христом, постійно вмираючи для гріха і оживаючи для праведности Божої (Рим 6,13). Наше покаяння і наступне прийняття нас Богом у хрещенні, має бути схоже на каяття у своїх гріхах перед Богом в злочинах, скоєних нами в повсякденному житті, що є чином визнання їх на прийдешній суд.
Втім, в повсякденної рутинної життя в боротьбі з гріхами і падіннями, іноді дуже важко уявити собі, що Бог дійсно бажає нашого повернення і готовий заклать годоване теля. З двох попередніх притч про загублену вівцю і драхми видно, що Бог по-справжньому шукає нас, тоді як в притчі про блудного сина Він, як видно, не робить нічого особливого. І все ж ясна спільність з попередніми притчами являє те, що Всемогутній Бог, подібно наполегливій жінці, яка в пошуках втраченої драхми перевертає весь будинок, так само шукає нашого покаяння. У той час, коли ми витрачаємо дні та години в напівнепритомному духовний стан до того моменту, коли "прийдемо до тями", Батько наполегливо і невпинно шукає нас. І це, звичайно ж, має підбадьорювати і зміцнювати нас, щоб нам не впадати в безумство духовного байдужості і гріха, бо наша байдужість цілком можна порівняти з марнуванням маєтку в розпусного життя. Ми вже говорили, що притча про блудного сина заснована на Пр 29,3 ( "Людина, що мудрість кохає, радує батька свого, а хто знається з блудницями, той губить маєток"), так що мудрість тут прирівнюється маєтку батька, що повністю відповідає часто зустрічається Біблійної думки про те, що духовні багатства Божі можна знайти в Його мудрого слові. Таким чином байдужість до Його духовних багатств, виявленим нам в слові Христовому, можна також прирівняти марнування Його маєтки з блудницями.
Ця притча несе в собі настільки сильний емоційний заряд, що дуже важко уявити собі, що вона говорить про наш щоденному покаянні. І все ж саме така серйозність гріха, що нам необхідно ставитися до нього точно так, як про те було розказано Господом. А для того, щоб нам було легше зрозуміти це, притча про блудного сина посилається на старозавітну книгу Іова. Визнання блудного сина, що він "згрішив проти неба та супроти тебе", а також його пожвавлення від духовної смерті (Лк 15,21,32) дуже сильно нагадує Іов 33,24-30: "Тоді тіло його (прощеної грішника) зробиться свіже , не йшов він поверне до днів його юности (пор. з блудним сином). Він благатиме Бога, і Він - милостивий до нього; з радістю дивиться на обличчі його. Він буде. говорити (як блудний син): Я грішив був. і не віддано мені; Він викупив душу мою, щоб до гробу, і бачити світло живая моя. Ось, все це робить Бог два-три рази (за іншими переказами: "часто") з людиною ". Нам часто доводиться знову і знову переживати те, що було пережито блудним сином. Знову і знову заради нас заколюється годоване теля і кожен раз ми все більше і краще розуміємо безмежність любові Отчою.
Ну, а веселощі за трапезою, на якій подано закланний теля, природно, говорить про наше спілкування з Богом після примирення з Ним завдяки нашому покаяння. Ми вже відзначили, що однією з підстав для цієї притчі була 2-й розділ книги Осії, де про веселощі з приводу повернення блудного сина, йдеться як про радість заручення, що, очевидно, є одним і тим же. Адже саме таку радість і веселощі щоразу викликає у нас наше покаяння, яке можна порівняти лише з радістю заручення. Точно так же, як і наші відносини з Христом в Царстві уподібнюються вічно що триває шлюбного бенкеті.