Драматичний XX століття змусив нас знову і знову побачити, наскільки крихкий наш земний світ, і тільки милосердям Божим продовжує він існувати, незважаючи на війни, катаклізми, великі людські страждання.
Святкуючи ювілей, проводячи справжню конференцію, ми не просто сповнюємося радості у Господі, не просто працюємо Богу, ми оцінюємо хід історії, розмірковуємо про сенс буття. І роздуми ці призводять нас до осмислення і розуміння великої таємниці - таємниці Боговтілення.
Ось уже дві тисячі років минуло з того моменту, як відбулося Боговтілення, як відкрилася таємниця Богочеловечества. Але, незважаючи на такий величезний за людськими мірками відрізок часу, як мало люди вдумувалися в цю таємницю, як мало проникали в глибоке, невимірне значення її в житті сучасної людської цивілізації!
А тим часом виконання її стало межею двох світів - стародавнього і нового; з часу Боговтілення історія людства як би від поворотного пункту рухається по зовсім іншому руслу.
З тих пір як пам'ятає себе людина, на всіх щаблях розвитку, в усіх формах життя своєї він прагнув в думки, в почуттях, в образі наблизити і сповідати велике таїнство Богочеловечества. Тільки при світлі цієї думки стають зрозумілі всі прояви духовного життя стародавнього людства: величні храми, незліченні жертви, сказання про постійні зішестя Божества на землю, висока напруженість релігійних інтересів, яка вчувається в кожному рядку заповіданих нам сивою давниною пам'яток писемності, і т.д.
Людина ніколи за дві тисячі років не задовольнявся одною тільки тілесною життям, він болісно шукав наближення до Божественному початку і з'єднання з Ним. Без цього з'єднання і в давнину, і в середньовіччі, і в наш час науково-технічного прогресу людина не уявляв і не представляє можливості осмисленого існування. Не тільки в сфері релігії виявлялися ці духовні пошуки: їм служили філософія, література, фольклор, міфологія - всі сфери життя людського. Тільки цим внутрішнім підготуванням можна пояснити собі, що християнство в кінці кінців, не дивлячись на жорстокі гоніння минулих століть і нинішнього XX століття, було прийнято кращими людьми і народами світу: воно відповідало таємним запитам людської душі, яка за своєю природою - християнка. Та й що могло задовольнити спрагле знань і істини людство без Богообщения?
Філософія внаслідок суперечливих висновків прийшла в стародавньому світі в кінці кінців до похмурого сумніву в усьому, цієї страшної спробі духу людського на самогубство; на Заході зовнішнє улаштування життя на основі права вилилося в форму держави Римського, все переміг і все подавившего. Але що ж далі? І до чого все це? Ось фатальні питання, без відповіді на які не мало сенсу язичницька державність, втрачали сенс і життя, і вся історія людська.
При всіх досягненнях тодішнього людства життя його була як би без душі, бо в житті тієї відсутнє моральне начало.
Але ось здійснилося засвідчене в Євангелії св. апостолом Іваном таїнство Боговтілення: "І Слово сталося тілом, і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Єдинородного від Отця" (Ів. 1, 14).
Відтепер в особі Боголюдини-Христа Божественне начало навіки з'єдналося з людським. Таємниця ця приемлется вірою, хоча не суперечить і розуму. Але раз сприйнята, вона абсолютно перетворює життя людей: бо за образом і подобою Боголюдини створюється серед людей богочеловеческое суспільство. Життя такого суспільства представляє вільне узгодження Божественного і людського начал.
Своїм втіленням все людське, крім гріха, Бог визнав не чужим Собі, а й людей зобов'язав всі Божественне у Христі вважати не чужим собі. Люди стали покликаними в єдність вічної Божественної життя як діти Бога, як Його друзі.
Так Своїм різдвом, Своїм Вочеловеченія Христос відродив людство, проникаючи не тільки в особисті, а й в суспільні відносини. Богочоловік ніщо істинно людське не придушив Своїм Божеством; навпаки, людське отримало вищий сенс і вище освячення в Божественному початку.
Тепер і держава як вища з форм суспільного життя стає християнським і знаходить для себе справжню мету і сенс існування: воно служить Царства Божого, воно не може відмовитися від моральних завдань. "У християнській державі, - пише один з відомих російських мислителів XX століття Володимир Соловйов, - знаходиться все те, що було в державі язичницькому, але все це отримує інше значення, оновлюється в дусі істини. Є в християнській державі панування, але панування не у ім'я своєї сили, а в ім'я загального блага і згідно з вказівками церковного вчення. Є в християнській державі підпорядкування, але не з рабського страху, а по совісті і добровільно, заради того спільної справи, яким однаково служать і королі, і піддані. Є в християнсько державі закон, але не в сенсі простого узаконення дійсних відносин, а в сенсі їх виправлення за ідеями вищої правди. Є в християнській державі верховна влада, але не як обожнення людського свавілля, а як особливе служіння волі Божої. Представник влади в християнській державі не їсти тільки володар всіх прав, як язичницький кесар, - він, головним чином, є носій всіх обов'язків християнського суспільства по відношенню до справи Божу на землі ".
З цієї точки зору можна пояснити і зрозуміло нинішнє розуміння християнами XX століття істоти верховної влади. Християнин дивиться на верховну державну владу як на прояв волі Божої в людському суспільстві, але не як на прояв неіснуючої насправді народної волі.
"Держава до пришестя Спасителя в світ було все, але, як самодостатнє над особистістю, воно було безглуздо, християнство піднялося над державою і цим дало йому сенс і значення", - писав свого часу великий вчитель Церкви св. Іоанн Златоуст.
Те, що було сказано отцями Церкви про державу, можна цілком застосувати і до суспільства. Бо цивілізоване високоморальне суспільство в нашому розумінні вперше і було створено християнством. Тому що держава в християнстві одухотворяє через служіння вищим релігійним інтересам, і до того ж через вільне служіння, а завдяки цьому були знищені рабство і пригнічення, сили суспільства ставали вільними і прагнули до втілення в своєму житті не зовнішніх цілей царства людського, а внутрішнього співучасті в Царстві Божому .
Так творилося богочеловеческое суспільство. Завданням його життя стало вільне здійснення Божественного початку, бо Христа-Боголюдини потрібно прийняти і зовнішнім, і внутрішнім чином. Це внутрішнє прийняття Христа, це вільне засвоєння Його Євангелія, - а іншим воно бути не може, бо все примусове і зовнішнє не може бути названо моральним, - вимагає поступовості і часу.
І справжня слава Істинного Бога на небі, і мир на землі - мирне зближення народів, і благовоління в людях, яке означає організацію суспільних відносин по християнському ідеалу, - все це втілюється в історії поступово, як результат, з одного боку, Божественного виховання і керівництв , з іншого боку - вільного прагнення і діяльності всіх сил і здібностей людської душі. Те, що зроблено, ручається за те, що буде зроблено. А в сенсі прояснення релігійних прагнень, в сенсі очищення і облагородження людських відносин християнством зроблено так багато, що в цьому не може сумніватися жоден самий озлоблений ворог християнства.
Наш російський народ, який створив суспільне і державне життя під впливом Божественного Слова, прийшовши до Слова-Богу з первісного язичництва, наочно переконався в тому, як християнство приборкувати звіра в людині, як воно пом'якшувала звичаї, прищеплювало нові поняття.
І сьогодні, на порозі нового тисячоліття, як ніколи важливим є усвідомлення глибокого зв'язку людини і людства з їх Творцем і Искупителем. Адже будь-який відступ від Бога породжує омертвіння душ людських, перемогу зла над добрим початком людини і прагнення останнього до самознищення.
Людство XX століття, проголосивши себе володарем Всесвіту, на ділі виявилося нездатним без Бога впоратися зі своїми власними низинними пристрастями, протистояти моральним спокусам і випробуванням. Поряд з могутністю і силою, отриманими від Творця, людина другого тисячоліття проявив вражаючу неміч перед гріхом і злою волею демонічних пекельних сил. Ніколи ще народи в своїй гордині науково-технічними досягненнями так далеко не відходили від Бога. Але навіть і ці численні відступи служать своєрідною підтримкою християнства, бо в них можна побачити, який жах чекає людство без Божої любові і благодаті.
За словами святителя Афанасія Великого, "головне в справі порятунку людини - з'єднання останнього з Богом і його обоження. Боже Слово став людиною, щоб ми обожились. Бо Слово є Бог, і людина, з'єднуючись з Ним, обожнюється, причому не взагалі людина, але кожен індивідуум, бо Христос Господь був і залишається у всьому, крім гріха, нам подібним. Він - наш сотелеснік. Він - справді самий люблячий всіх людей Брат і Друг. А так як Він - і улюблений Син Отця Небесного, то велике Його клопотання про нас , дієва допомога всім прагнуть до Нього з чис критим серцем ".
Православ'я ніколи не ставило наукові теорії врівень з догматами віри. Воно чітко розділяє абсолютність Богом відкрите істин і неминучу відносність людського знання з усіма його висновками і припущеннями. Різні науки можуть до деякої міри наблизитися до розуміння походження і розвитку світу. Однак історія підтверджує, що навіть найміцніше обгрунтування наукових законів не гарантує зміни одних знань іншими, більш досконалими.
Дивний і чудовий світ Божий навіть в нинішньому розстроєному свій стан. "Вся премудрістю сотворив єси", - вигукував пророк і псалмоспівець цар Давид. Вивчення будови створеного світу ще в глибоку давнину вело людей до природного богослов'я, до прославляння Творця і пізнання Його волі. Недарма багато вчених, дослідники і натуралісти звернулися до віри. Але ніяке наближення до істини Божої не в змозі замінити саму Істину, відкриту людям в Боговтілення. Для християнина осягнення істини - не гра цікавого розуму, а сенс життя, так як істина нерозривна з добром і красою.
Таємничий кордон тисячоліть і ювілей Боговтілення нагадують нам: справжня таємниця свободи, таємниця науки, таємниця культури - у Христі, Сину і Слово Боже, Искупителе і Спасителя світу. Осягнення цієї таємниці можливо для людини, але немислимо без Церкви Божої, поза нею. У ній - світоч православної віри, істинної і неушкодженою.
Православ'я було, є, завжди буде великою духовною традицією і тому не може бути зведене до сектантської вузькості і самозамкнутості. Воно не може залишитися собою, якщо втратить свою вселенську повноту, широту, доброзичливість і відкритість всіх людей, животворящу силу, дану апостолам по благодаті Святого Духа. І зараз Божественне Слово, благе і зиждительной, щодня відкриває Себе в усьому, тому що Ним все стоїть і живе. А в Ньому і через Нього являє Батько і Себе Самого, як каже Спаситель: "Аз в Отці, а Отець у Мені" (Ін. 14, 10). Це Слово прийшло в світ, щоб, втілившись в людське єство, оновити і відтворити створеного за образом Божим людини. Воно прийшло, щоб нести нам знову пізнання Бога. Воно прийшло забрати гріх з коренем і, таким чином зруйнувавши діла диявола, абсолютно звільнити нас від його влади. Слово прийшло, щоб знову вселити в нас надію на Бога, щоб примирити нас, усиновити, обожитися і з'єднати зі Святим Духом, тісніше з'єднати людей між собою. І наша з вами місія - місія духовного, просвітницького, освітнього служіння суспільству і людству - як не можна краще повинна втілити в реальному житті ідею Бога-Слова, ідею добра, краси і творення.
Шановні учасники конференції! З приходом в світ Господа нашого Ісуса Христа пішов рахунок "останнім дням", нам не слід забувати, що історія людства безцільна: вона спрямована до межі, де здійсниться тайна останнього одкровення Бога людству, і після цього "часу вже не буде".
І я бажаю кожному з вас до цієї пори правильно розпорядитися дарами, отриманими від Господа, щоб не погубити марно своїх талантів. Люди, навіть найпозитивніші, схильні забувати про Бога, але Він Своєю владою нагадує про Себе. Ось і цей тисячолітній рубіж є свого роду нагадування всім нам. Це нагадування про доконаний заради нас Боговтілення, яке ввело нас в нове століття, бадьорить наші уми, владно вдаряє в совість і викликає на безкорисливу і невпинну роботу все кращі і благородні сили сучасного людства.
Чи не жалюгідне відчай, що не безглузді спроби замінити євангельські початку іншими, начебто справедливості і рівності, які хотів би затвердити недавно канули в небуття суспільний лад на місці християнської любові і милосердя, які не шалено жорстоке вчення про надлюдину і переоцінка исконно русских моральних цінностей і не сучасні захоплення горезвісним "правовим ладом" - чи не це врятує Росію і людство і виведе його на шлях оновленої і просвітленої життя. Шлях цей вказано в Боговтілення і в ідеалі богочеловечности життя.
Боговтілення - основа подальшого розвитку нашої цивілізації, воно вводить нас в нову еру. У Богочеловеке - все наше уповання, вся наша допомога.
"Увійшовши в це, - вчить св. Афанасій Великий, - поклонися загальному всіх Спасителю, всемощного Божу Слову і осуди те, що Їм умалено і звертається в ніщо. Як з явищем сонця темрява не має вже сили, але якщо і залишалася ще де, виганяється всюди, так по Божественному явище Божого Слова не має вже сили ідольськими тьма ".
Останнім часом активно зростає роль Церкви в системі освіти і виховання. Як зазначає в своїй доповіді на IX Міжнародних Різдвяних читаннях Святійший Патріарх Алексій II: "Наша цивілізація, незважаючи на всі відступу і злочини, назавжди засвоїла собі найменування християнської. Люди часом забували Бога, але Він ніколи не залишав їх без Свого лідерства. Час лише для християн стало по-справжньому історичним, випробувавши дотик облагодарствованной життя, зверненої до Свого Першоджерела. в людях і в їх справах відкрилися унікальність і неповторність завдяки причетності до вічного, непрехо ящему. Історія раз і назавжди увібрала в себе таїнство Боговтілення, усяке людського розуму. Тепер неможливо переписати її, обезбожіть, позбавити глибинного сенсу і призначення. Можна вступити в зухвалий сутичку з Христом, але не можна пройти повз Нього ".
Імператор Олександр III підсилив релігійно-моральне виховання в загальноосвітніх школах і гімназіях. Регулярне відвідування храму, уроки Закону Божого, пастирська діяльність духовенства, християнський мікроклімат в сім'ї - все це сприяло формуванню гідного громадянина "батькам на втіху, Церкві і Батьківщині на користь".
Наслідки цього очевидні. В даний час все частіше говорять про глибоку кризу в системі освіти. На наш погляд, причина цієї кризи криється в порушенні основного закону педагогіки - нерозривний зв'язок освіти і виховання. У сучасній школі освітній процес робить певні успіхи, вводяться нові програми, обладнуються комп'ютерні класи і більш поглиблено вивчаються мови. Однак виховання запущено, особливо моральне і патріотичне. Як прекрасно сказав святитель Тихон Задонський, "освіта без виховання подібно до ножа в руках божевільного".
Проблему виховання підростаючого покоління неможливо вирішити без Церкви - одвічної берегині моральності російського народу.
Одночасно встановлено співпрацю між Самарської Духовною семінарією і Самарським інститутом підвищення кваліфікації працівників освіти (СІПКРО). Зараз в шкільних програмах з літератури, історії та світової художньої культури відводиться значна кількість годин на вивчення Біблії, історії християнської Церкви, іконографії. Однак серйозні навчальні курси за цими напрямками міністерством не розроблено. Часто викладачі керуються посібниками, виданими ще за часів наукового атеїзму, де християнська традиція жахливо фальсифікується. Спецкурси, які читають наші викладачі в СІПКРО, допомагають подолати цю суперечність.
На рубежі століть дуже велике значення для Церкви набуває місіонерська діяльність. Місіологія розрізняє зовнішню і внутрішню місію. Зовнішня місія полягає в зверненні інославних, і Російська Церква активно займалася цим в дореволюційний період, створивши безліч парафій в Європі, Північній Америці, Японії і Китаї. Триває подібна робота і зараз. Але незмірно важливіше для нас внутрішня місія, тобто воцерковлення хрещених, але не освічених до кінця християн. Складається глибокий парадокс - формально більшість громадян нашої країни належить до Російської Православної Церкви за фактом свого хрещення. Фактично ж вони насилу можуть бути названі православними християнами, так як роками не бувають у сповіді і Святого Причастя, не знають елементарних молитов, які не керуються християнськими нормами моральності в повсякденному житті. Воцерковлення подібних людей - найважливіше завдання Церкви.