Зелені свята [1] - слов'янський народний святковий комплекс весняно-літнього календарного періоду, званий також по головному дня - Семиком. Святкування було поширене у східних слов'ян повсюдно. У російських часто Зеленими святами називалася тиждень, що передує святу Трійці [2]. в українців - період з четверга (в інших місцях з вівторка [3]) [сторінка не вказана 257 днів] сьомого тижня після Великодня по вівторок восьмого тижня після Пасхи [4] [сторінка не вказана 257 днів] (в інших місцях по Трійцю [ 5]).
В цілому період троїцько-семіцкая свят включає Преполовеніе. Вознесіння. Семик. попередню Трійці тиждень і Троїцьку тиждень до Петровського Миколи та й ніколи. після якого починається Петрівський піст [6]. Святковий комплекс знаменує закінчення весни і початок літа [6].
Святковий комплекс: рос. Зелені свята [7]. Троїцькі святки [8]. Русалчин тиждень [9]. Русальний тиждень [10]. Русалии. Великий тиждень [11]. Клечальний [12]. Задушние поминки, Зозулі, Завивание вінків [1]. Тиждень Святих Отців [13]; біл. Сёмуха, Сёдмуха, Сьомка, Зелянец, Зялёния святкі [14]; пол. Stado [15] [сторінка не вказана 257 днів]; чеськ. Králový týždeň [16].
Четвер: рус. Семик, Великий четвер [17] [сторінка не вказана 257 днів]. Велікоденний четвер [17] [сторінка не вказана 257 днів]. Тюльпа [18]. новг. Русалчин Великий день, мавський Великий день. південно-рус. полес. Трійця померлих, Навський Трійця [19]. азів. Ріпей. біл. Сёмуха.
Субота: рус. Семіцкая субота, Духовская субота [11]. Поминальна субота, Великдень покійних, Троїцькі батьки [12]. курськ. Клечальної суботи, Задушние поминки, Духів день [17] [сторінка не вказана 257 днів]. біл. Стаўроўскія, Летнія, Траецкiя, Сёмушние Дзяди, Зялёная субота, Кляновая субота. укр. Зелена субота. полес. Микольська діди, Клен, Маевáя субота, Духова субота, Духовна субота [20]. Маёвая субота [21]. болг. Русална задушніц [19]. серб. Мртва субота [19].
Семіцкая тиждень буває на сьомому тижні після Великодня і отримала таку народну назву від Семика. Цей тиждень в старовину відома була під ім'ям Русального. Малороси називають її зеленою, Клечальний, а останні три дні зеленими святами. Близько Стародуба її величають Грень, де і семіцкіе пісні називаються Гренухамі. Дні семіцкая тижні наш народ називає особливими іменами: Вівторок: задушнимі поминками, четверг: Семиком, суботу: Клечальний днем, семіцкіе ночі називаються: горобиними. Литовці і поляки називають нашу семіцкая тиждень зеленою неделею, чехи і словаки - русальную, карпато-руси - Русаль.
Семик, як і Трійця вважався дівочим святом. Дівчаток-підлітків брали в компанію дівчат і вони могли «Наречена», гадати про судженого і брати участь в осінньо-зимових посиденьках (див. Кумлінням). Також і в природі Мати - Сиру Земля готувалася до плодоношення - на проліт колосились жито і овес:
- Семик, Семик, Трійця,
Пресвята мати Купальниця,
Ти на чому приїхала?
- На вівсяному зерночке,
На оржаном колосі!
Як і перед іншими великими святами, перед Семиком (Трійцею) поминали померлих: спочатку заложних. потім батьків.
У католицькій традиції Зелені святки завершувалися на Трійцю об'їздами по селу верхи на конях (пор. Пасхальна кавалькада), іграми в «Краля» і «Кралиця» (див. Королівські обряди) [19].
Детальніше з цієї теми див. Русалии.
Русалии, русальні дні - свято в пам'ять померлих у древніх слов'ян [22] [сторінка не вказана 257 днів]. поминальні дні [23]. поминальний обряд [24] [сторінка не вказана 257 днів].
Перша згадка про русалиях міститься в Лаврентіївському літописі (під 1068 г.). У ній засуджується язичницький звичай закликати «диявола» для запобігання посухи: «Диявол лестити, превабляя ні від Бога трубами і скоморохи. гусльми і Русаль »[25]. У більш пізніх пам'ятках Русалии характеризуються як «бісівські ігрища» і «потіхи з плясанье», піснями. з ряжением в маски тварин і т. п. [26]
Вважалося, що на Семик або на Трійцю (в інших місцях з Вознесіння) русалки виходять з води і перебувають на землі [27]. Протягом всього періоду русалки знаходяться в безпосередній близькості від людини, так що навіть можуть вступати з ним в контакт [28]. З Семика діяли численні заборони і звичаї, наприклад, повсюдним була заборона на великі роботи, не можна було ходити в ліс поодинці, водити туди худобу, полоскати білизну і займатися шиттям. Один із стародавніх звичаїв, пов'язаних з цим святом, - це заборона на купання в річці, особливо в полудень і опівночі. Існувало повір'я, що русалки тягнуть утоплеників до себе. У Русальную тиждень слід задобрювати русалок - тоді можна було розраховувати на їх допомогу [29].
Під час Русалій пісні і гуляння затягувалися далеко за північ. Церква до подібних свят ставилася вкрай негативно: наприклад, Стоглавий собор 1551 різко засуджував подібні гуляння [30].
Детальніше з цієї теми див. Семик.
Семик - зазвичай сьомий четвер або сьому неділю після Пасхи. звідки і назва. У багатьох місцях з цього дня в селах ставили берізки ( «Троїцьке дерево»), а дівчата «кумілісь». Семик відкриває обрядовий комплекс Троїцько-семіцкая святкування. Протягом століть древні обряди Семика поступово переносилися на Трійцю. В одних місцях цей процес до XIX століття повністю завершився: Трійця (Троїцька субота і неділя) ввібрала в себе всю обрядовість Семика [31]. В інших - обрядові дії розкладалися на Семик і Трійцю. У Білорусії (біл. Сёмуха) і на півдні Росії Семик відзначали в неділю [32]. вважаючи назву «Трійця» церковним. [Джерело не вказано 273 дні]
Відмінною рисою Семика було поминання «заложних» небіжчиків. тобто загиблих не своєю смертю ( «хто не зжив свого століття»). Поминки проводилися зазвичай у четвер семіцкая тижні, в деяких місцях - у вівторок ( «Задушние поминки» [3] [сторінка не вказана 257 днів]). Вважалося, що душі заложних небіжчиків повертаються в світ живих і продовжують своє існування на землі в якості міфологічних істот (див. Русалка. Мавка). Їх заборонялося відспівувати в церкві, і згадувалися вони окремо. За народними уявленнями, померлих поганий смертю не приймає земля, тому вони залишаються неспокійними і можуть докучати живим, часто перебувають на службі в нечистої сили, а іноді взагалі мають демонічними властивостями [33]. Поминати заложних небіжчиків дозволялося тільки в Семик, тому цей день вважався «втіхою» для їх душ.
А. Грачов. Семик, або Гуляння в Мар'їній гаю. 1845
Пісня-величання семіцкая берізки
Берёзонька біла,
Берёзонька кучерява
На чому приїхала?
На килимі, на золоті,
На атласі, на оксамиті.
У кого ж ти гостювала?
У батька, у матері,
У роду, у племені,
У червоних дівчат.
Хочуть берёзоньку зрубати,
І її в річці утопити.
За книгою «Обрядова поезія» [34]
Троїцьке деревце - один з головних символів троїцько-семіцкая обрядовості. Поряд з квітами, вінками, гілками Троїцьке деревце використовується для прикраси будинку, двору, вулиці, церкви. Троїцькі звичаї зі зрубаної і прикрашеної берізкою широко поширені в центральних російських областях, в Поволжі і в Сибіру. Вибравши за селом (в лісі, поблизу від житнього поля, у води) відповідну молоденьку берізку, дівчата прикрашали її кожна своєю стрічкою, хустками, намистом, польовими квітами. З зрубаної (заломлених) і прикрашеної берізкою (званої в різних місцевостях: кума, краса, сад, семик, стовп, кущ і т. П.) Молодь ходила по селу, встановлювала на місці ігрищ, водила хороводи, а потім несла до річки і кидала в воду: «зрубати берізку, нарядимо квіточками, принесемо в село, крутимося хороводом з піснями. Хороводи закінчили - берізку в річку закинемо ». У Тобольської губернії вбрану в жіноче плаття берізку «водили в гості», тобто вносили в кожен будинок, символічно пригощали (див. Обхідні обряди слов'ян), а ввечері, зібравшись в одній хаті, «відспівували», після чого йшли топити її до річки [35].
Обряди зі зростаючим деревом ( «завивання» і «развіванія» берізки) - один з центральних епізодів семицко-Троїцького комплексу у російських, відомий майже повсюдно. Ці дії відбувалися двоетапність в різні терміни: «завивати» берізку ходили зазвичай в Семик, а «розвивати» - на Трійцю (в ін. Варіантах: на Трійцю і в Духів день; на Трійцю і в Петровське заговини) [36] [37] . На Семик дівчата йшли в ліс «завивати березу» [37] (пор. Пісню «У полі береза стояла»).
На півдні Росії і Україні, основним обрядовим деревом часто виступав клен, через що дні називали «клечальної суботою» і «Клечальний понеділком». Клечальний - від назви листя клена, якими прикрашали будинки і двори [40].
Детальніше з цієї теми див. Кумлінням.
Кумління на Семик-Трійцю. XIX ст.
Кумління - обряд ініціації в циклі весняно-літніх свят східних і південних слов'ян, а також форма молодіжного союзу [41]. На східно-слов'янської території кумління відомо в більшості областей Європейської Росії (особливо в середній смузі Росії і в меншій мірі на Рус. Півночі), а також на північному сході України і на сході Білорусі. Кумілісь в переважній більшості випадків саме дівчата, які досягли повноліття; вони кумілісь парами (дуже рідко - по четверо); зрідка кумілісь все разом, в тому числі надягаючи черзі один вінок [42].
З гілок заплітали вінки [43] [44]. При цьому співали пісні, водили хороводи. а під берізками їли принесену з собою їжу (при цьому обов'язково повинна була бути яєчня). При завивання вінків дівчата кумілісь, тобто здійснювали обряд кумления [45]. на пов'язані у вигляді кола гілки беріз вішали хрестик, дівчата попарно цілувалися через цей вінок, змінювалися якимись речами (кільцями, хустками) і після цього називали один одного кумою (посестрімство). Етнографи пояснюють цей звичай як пережиток найдавніших обрядів, які відзначали статеву зрілість дівчат і прийняття їх в особливу половозрастную групу [46].
Кумління зазвичай було серединним епізодом свята, що починається з встановлення (вибору в лісі, внесення в будинок, прикраси, Прикрашання) Троїцького деревця (берізки, гілки клена і т. П.) Або з обряжение «зозулі» (в південно-російських областях, кумління входило до складу обряду «похорону зозулі») і завершується спільною трапезою дівчат (іноді разом з хлопцями, приєднується до дівчат вже після скоєння кумления), а також дуже часто - ворожінням з вінками; на цьому ж етапі, як правило відбувалося і развіванія берези, точніше завитого на ній вінка, і власне раскумліваніе (див. Трійця) [47].