Вохоновско Маріїнський, Пятогорскій Богородицький (Кікерінскій) жіночий монастир.
Волосовський район, Курковіци селище.
Зараз мало що - мабуть, тільки деякі нерівності грунту і невеликі галявини, ще не порослі лісом, - нагадує про колись стояв тут, поруч з рокадну дорогою, спільножитному Вохоновском жіночому монастирі. І мало хто - крім, напевно, найбільш допитливих краєзнавців - може розповісти його історію, хоча монастир існував майже півстоліття і знаходився не в глухому північному повіті, а неподалік від Петербурга, на відстані всього 25 кілометрів від пишної імператорської резиденції в Гатчині. До нього можна було доїхати залізницею, зійшовши на станції Елізаветіно, потім пройти сім верст пішки.
Однак, з самого свого заснування в кінці минулого століття ця обитель була в Санкт-Петербурзької єпархії небагатолюдною, небагатій і непомітною. Уже в першому її описі говорилося: "вона не вражає око паломника величчю храмів із золотими куполами, немає в ній великих палат і численних келій, немає ніякої зовнішньої розкоші, але життя в ній сповнена праці, молитви і розради". На останню особливість вказував і пізніше виданий довідник по монастирях: "Праця, систематичний і невпинний, який перемежовується молитвою, становить єдине заняття черниць, наповнює все їхнє життя і є для них головним і майже єдиним джерелом для добування собі засобів для існування".
Платонов (1806-1894) був побічним сином графа Платона Зубова, відомого фаворита Катерини II, і зробив досить успішну кар'єру З 1830 року він володів Вохоновим, заснованим в 1770-е і багато зробив для прикраси садибного будинку і парку. З 1866 по 1884 рік Платонов обирався предводителем дворянства Царськосельського повіту. Згідно із заповітом, його поховали по сусідству, на кладовищі Вохоновского монастиря.
Роботи по влаштуванню скиту почалися в 1884 р і ними керувала скарбника Вознесенського монастиря - черниця Аполлонія (1828-п. 1915), якій допомагала її старша сестра - черниця Феофанія, перш неї прийняла постриг. Обидві черниці отримали в мирському житті хороше, в тому числі художню освіту, і відрізнялися великою енергією і організаторськими здібностями. Був відразу встановлено суворий монастирський порядок, основою якого стали молитва і праця, в чому приклад показували себе зверхники скітниці. Наглядати над ходом робіт була
поставлена черниця Паїсія, що знайшла привітний прийом в родині Платонових.
Так як новооснованном Вохоновскій Маріїнський скит підкорявся Воскресенському монастирю, тобто ігуменею стала настоятелька монастиря м. Евсто-лія, а після її смерті в кінці 1886 р нею була обрана м. Аполлонія, яка рік потому остаточно переїхала в скит разом з 13 черницями, склавши з себе управління монастирем. М. Аполлонія була першою помічницею м. Евстолія і сподівалася бути її спадкоємицею. Коли цього не сталося, ображена м. Аполлонія пішла з Петербурга в лісовій скит.
Вона створила в скиту зразкову іконописну майстерню - на зразок тієї, що працювала в Новодівичому, - замовлення в яку надходили не тільки зі столиці, але з усієї Росії і навіть з Японії та з Афона. Писалися як окремі образу, так і цілі іконостаси. Лики ікон пишуться в повній згоді з іконописні оригіналами і вельми художньо; карбована позолота наводиться міцно і дуже витончено ". Матушка Феофанія поклала початок майстерні по виготовленню хоругв і риз, причому їй прийшла в голову вдала думка - шити замість парчевих золочені ризи, коли шовк золотився як металеві предмети. Золотошвейна справою займалася в скиту черниця Олександра - під її керівництвом вишивалися не тільки церковні, але мирські речі, як-то: мішечки, подушечки, хустки. Перераховані заняття забезпечували добробут скиту. У 1891 році одна мальовнича майстерня дала 3000 рублів доходу, але та до було не завжди - через сім років цей дохід зменшився втричі. Щоб підтримати обитель, значні суми давав багатий столичний купець І. М. Максимов.
Чи варто говорити, що скит повністю обслуговував також свої основні потреби. У швейній майстерні для сестер шили одяг, в черевична тачали взуття. Не маючи власних великих угідь, скит орендував у навколишніх селян поле і луг, завів також невелику пасіку, розвів прекрасний город, а потім і плодовий сад. Було у сестер кілька робочих коней і десяток корів.
"Постановка молочної галузі господарства -йдеться в описі обителі - може служити зразком і для багатих поміщицьких господарств: так вміло, так старанно ведеться справа. Молочна їжа в дозволені дні є єдиним підмогою до хліба, картоплі і каші. Продавати нічого не доводиться, тому що майже щодня є до сотні обідають в монастирській трапезній і прочан будинку ".
Залучали їх, перш за все, статутні монастирські служби в невеликій церкві св. Марії Магдалини. О першій годині ночі дзвін скликав в неї до утрені, яка тривала понад дві години. Потім, протягом дня, паломники могли разом з сестрами молитися за службу, вечірньої або всеношної при "вимірному, виразному читанні, що здійснюється обраними читцем, яке переривається співом двох прекрасних хорів", що стояли на криласі і на хорах. Довгі роки після освячення церкви служби в ній вів батько Петро Молчанов, заштатне священик з Олонецкой єпархії. В його обов'язки також входило "проповіді про віру прізреваемих монастирем сиріт, навчання самих черниць слов'янському читання і статутом богослужіння". Помічником батюшки з 1894 р був молодий о. Іоанн Соколін. Він служив і при новому пастиря - прот. Івана Миколаївському, одному з ревних пастирів Санкт-Петербурзької єпархії, перекладеному в 1900 р з села рель.
Скитська церква була непоказною і нагадувала небагаті сільські храми. Чотирикутне в плані будівля, розміром вісім на п'ять сежень, було увінчано цибулька і мало одноярусну шатрову дзвіниця з декількома дзвонами. світло всередину
приміщення потрапляв через два великих нижніх вікна і дев'ять менших, які перебували над ними. Вечорами запалювалося велике панікадило, де замість свічок горіли лампадки. Затишно мерехтіли вони в напівтемряві церкви, особливо в зимові морозні вечори, посилюючи молитовний настрій.
Сестри самі написали образу в іконостасі з темного дуба. На горнем місці знаходився великий образ "Вознесіння Христового" в дерев'яній позолоченій рамі. Багато ікон, посуду, риз пожертвували храму благочестиві особи, серед них діти А. П. Платонова. Ольга вишила килим, Наталя пожертвувала Євангеліє в оксамитовому палітурці, Валеріан - ікону св. Марії Магдалини, бо монастир отримав назву Марі-їнської в пам'ять небесної заступниці їх покійної матері - Марії Антонівни. Зберігалися в обителі і частки Животворящого Хреста Господнього.
На допомогу прийшов старий місцевий поміщик-Єгор Федорович Бабанов (1815-1902), відставний писар, який, в пам'ять своєї померлої дочки Лідії, пожертвував в 1893 році Вохоновскому монастирю землю на своїй мизі Мар'їно, що лежала від нього в 18 верстах, щоб місцеві селяни мали можливість "відвідувати храм Божий", оскільки парафіяльна Троїцька церква в П'ятій Горе була закрита через аварійний стан. Пожертвування містило в собі 177,5 гектарів з усіма що знаходяться на них будівлями. Собі і дружині Бабанов залишив тільки 33 десятини "у шосейної до | еогі з Калитино по ліву і праву сторону з правом довічного володіння", і садибу Мар'їно.
Хоча місцева влада постійно гнобили і чіплялися до сестрам, Вохоновскій монастир все-таки продовжував діяти до 1930 р коли настав час його остаточного закриття. Влада організувала в монастирі радгосп "Делегатка", але церква залишили монахиням. 16 сестер разом з ігуменею Ангеліною (Яковлєвої), колишньої купчихою, оселилися в сусідніх селах: Вохонове, Новосілках, Олексіївці. Зокрема, ігуменя з келейніцей Варварою (Трофімової) жила в Олексіївці. Селяни допомагали харчами сестрам, які продовжували обслуговувати монастирську церкву, де в ці роки служив о. Іоанн Спіцин, і співати в ній на криласі. Влада звинувачували сестер в розвалі колгоспів в окрузі, бо вони "ходили нібито навмисне рваними і скаржилися на голод. Говорили про гоніння, погану роботу колгоспів".
Кікерінскій монастир був розігнаний в 1928 р але остаточно ліквідовано теж на початку 1930 р коли всіх черниць з нього виселили. 13 сестер переїхали в село Калитино, деякі - в Кузьміну під Царським Селом, де їх опікувався батько Алексій Кибардин, настоятель Феодорівського собору і послідовний іосіфлянін. Три черниці: Герасимова, Фоміна та Кушке оселилися в Стрельні, намагаючись «не бути помітними і нічим не виділятися". Отець Олексій привертав черниць і до обслуговування свого собору, бо деякі були прихильницями митрополита Йосипа (Петрових). У їх числі була Анастасія (Куликова), що жила в монастирі в 1926-1927 рр. і служила пізніше келейніцей у архієпископа Гдов-ського Димитрія (Любимова).
Прихожанкою цього храму була проживала неподалік відома подвижниця Марія Гатчинская (Лідія Олександрівна Лелянова, 1874-1932), що мала великий дар розради стражденних. У 1922 р тут вона була пострижена в черниці архімандритом Макарієм. У 1929 р Покровське подвір'ї, в якому було 50 сестер, було закрито, але частина черниць (18 осіб) залишилася жити разом "за колишніми правилами, тільки зняли з себе чернечий одяг", в Подвірського будинку або по квартирам, зокрема у колишнього статського радника А. А. Єпанчіна. Двадцятка платила їм щомісяця 200 рублів за обслуговування Покровської церкви. Після висилки ігумень Феофанії старшої на подвір'ї стала матінка Тавифа (Євдокія Максимівна Максимова).
Сьогодні за збереглася огорожею і святими-воротами Пятогорского монастиря можна побачити дуже сумне видовище - більшість двоповерхових монастирських будівель повністю або частково зруйновано. Вціліли, та й то в сильно зміненому вигляді, лише два храми: Божої Матері "Утамуй моя печалі", де зараз знаходиться правління, і Тихвінської Божої Матері, в якому розмістився місцевий клуб. З недавнього часу в першій будівлі відведено приміщення для каплиці, в яку служити приїжджає свящ. Сергій Городенська, настоятель Микільської церкви в Кікеріно. Кілька років тому був повернутий, відремонтований і почав діяти Подвірського Покровський собор в Гатчині.
Важко передбачити, як надалі складеться доля колишньої Кікерінской обителі. Було б добре, щоб про неї згадав відроджується Новодівочий монастир в Петербурзі, який свого часу брав участь у заснуванні та творенні спершу Вохоновского, а потім і Пятогорского монастиря. Якби тут знову - як це було сто років тому - оселилися сестри з Новодівичого, то можна було б сподіватися, що недалеко від Петербурга знову з'явиться місце благочестивого і молитовного усамітнення, а також православного впливу на навколишнє населення, яке духовно здичавіла за довгі десятиліття державного атеїзму.