Призначення і сутність водосвяття
При освяченні храму і всіх предметів, що вживаються в богослужінні, а також житлових будинків і господарських будівель, будь-якого побутового предмета і знаряддя праці використовується вода. Чому саме в цьому речовині християнське і загальнолюдське свідомість знаходить очищувальну, життєдайну силу? Святий Кирило Єрусалимський так говорить про цю первинної стихії: "Початок світу - вода, і початок Євангелія - Йордан. Від води засяяло світло чуттєвий, бо Дух Божий носився верху води і повелів світлу засяяти з темряви. Від Йордану засяяло світло Святого Євангелія, бо, як пише святий євангеліст, "з того часу", тобто зі времеді Хрещення, Ісус почав проповідувати й говорити:
"Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне" (Мф. 4, 17). Хрещенням Своїм Ісус Христос "потопив в водах Йордану гріхи всього світу", освятив водне єство.
Уже в природному своєму стані - як дар Божий - вода сповнилася духовної значимості, - пише видатний російський богослов священик Павло Флоренський. - Відчуття води, холодного ключа, зустрінутого нами в мандрах під жарким сонцем, є, звичайно, щось більш глибоке, ніж фізіологічна користь. Або при купанні: вода тут сприймається не тільки як корисне або як приємне. В обох згаданих випадках, як і в багатьох інших, тілесна потреба служить до загострення нашої вразливості, і тоді ми бачимо і розуміємо значущість води самій в собі, а не тому тільки, що вона потрібна нам. Навіть більше того: ми усвідомлюємо, що потребуємо її не тому, що ми так хочемо, а тому, що вода є реальність і цінність і як така об'єктивно потрібна, в тому числі і нам. Умови нашого життя - питво, обмивання, необхідна частина багатьох видів їжі, засобів пересування, засіб прохолодження і освіження, волога життя.
Вода зізнається живий, відчуває і чуйною, "сестричкою - водою", і в ній, як її душа, живуть особливі ангели, до неї приставлені і її що дотримуються. І це відчуття води як живий - не тільки стверджується, але і зводиться в розуміння Церквою.
Він вивів Мойсеєм зі скелі джерело струменя, звичайно, не просту воду, але воду особливу, і не без причини святоотеческая писемність здавна тлумачила її типологічно; не простий була вода в Джерелі Самарянині, копалин праотцем Яковом і ще освяченому розмовою при ньому Спасителя, і навіть зробилася навіки чином, в якому втілилися високі духовні істини. І не проста вода, за віруванням християн з найдавніших часів і донині, в річці Йордані, освяченої Тілом Спасителя. Це раз назавжди освячена вода; завжди вона - вода, що несе духовні енергії з собою, цілячи, які зміцнюють і освячують.
Далі слід поставити воду, освячували в точному сенсі до скоєння над нею особливих обрядів, така, наприклад, вода, пускає з просфорня друку; за нею йде вже встановлена церковно в Требнику - вода, що спускається з проскомидійного копія священиком при проголошенні особливої, нарочито до того покладеної молитви. Далі йде вода малого водосвяття, або мала агіасма - "то мікрон агіасма" - по термінології грецької, тобто вода, освящаемая дотиком до чесної Хресту, при здійсненні чинопослідування водосвятного молебню: "Причастям води ця і окропленням Твоє благословення нам пошли, скверну пристрастей омиває . ", - молиться священик, і далі просить:" Їй, молимося, відвідай нашу, Благий, неміч і зціли наша недуги душевні ж і тілесні милістю Твоєю. ", т. е. просить про зцілення - поряд з освяченням води, а далі : "І сподоби нас ісполніті освячення Твого води ця причастям: і нехай буде нам, Господи, во здравіє душі і тіла ".
Мале водосвяття подібно великому, т. Е. Здійснюваного в навечір'я і в самий день Богоявлення, - подібно, але є ослаблення і скорочення цього останнього. Велика агіасма - "то Макрон агіасма" - освячується, крім триразового занурення в неї чесного Хреста, ще хресним знаменням, благословенням - в ній, всередині її здійснюються, і сильнішими і складними молитвами і співами.
За віруванням Церкви, ми маємо в агіасми не просту воду духовної значимості, але нове буття, духовно - тілесне буття, взаємопов'язаність неба і землі, благодаті і речовини, до того ж дуже тісна. Ось чому Велика агіасма за канонами церковним розглядається як свого роду нижча ступінь Святого Причастя: в тих випадках, коли по гріхи вчинив на члена Церкви накладається покута і заборона приступати до Святих Тіла і Крові, робиться звичайна канонам обмовка: "Точію агіасми та пили".
Чин великого водосвяття
Водосвяття називається великим за особливою урочистості обряду, перейнятого спогадом Хрещення Господня, в якому Церква бачить не тільки прототип таємничого обмивання гріхів, але і дійсне освячення самого єства води, через занурення в неї Бога у плоті.
Велике водосвяття відбувається іноді в кінці літургії, після заамвонної молитви, а іноді в кінці вечірні, після ектений: "Виконаємо вечірню молитву нашу.". Воно відбувається на літургії в самий день Богоявлення, а також і в навечір'я Богоявлення, коли це навечір'я буває в який-небудь день седмиці, крім суботи та неділі. Якщо ж навечір'я Богоявлення буде в суботу або в неділю, то велике водосвяття відбувається в кінці вечірні.
Як в навечір'я Богоявлення, так і в саме свято священнослужителі виходять для водосвяття через царські врата. Перш виносу Хреста ієрей або архієрей в повному обладунку тричі кадить чесний Хрест тільки спереду. Виносять Хрест на голові у попередній двох свещеносцев і дияконів з кадилами. Один зі священнослужителів несе Святе Євангеліє. В такому порядку йдуть до великих судинах з водою, заздалегідь наповненим. Тут священнослужитель, який несе Хрест, знімає його з голови. У води він осіняє Хрестом на чотири сторони і вважає його на постелили і прикрашений стіл. Присутні запалюють свічки, настоятель, предшествуемий дияконом зі свічкою, кадить тричі біля столу, способу, клір і народ.
Починається велике водосвяття співом тропарів: "Голос Господній на водах волає, кажучи: Прийдіть, прийміть всі Духа премудрості, Духа розуму, Духа страху Божого, який став Христа" (тричі), "Днесь вод освячується єство." (Двічі), "Яко людина на річку прийшов єси. "(двічі.)," Слава, і нині "," до гласу волаючого в пустелі. ". Потім читаються три паримії з книги пророка Ісаї (35, 1 - 10; 55, 1 - 13; 12, 3-6). Великий старозавітний пророк тричі пророкує Хрещення Господнє від Іоанна, доконане на межі двох Завітів. Він висловлює радість і надію Церкви про почерпаніі води від джерела порятунку: "О, всі спрагнені, йдіть до води. Шукайте Господа, доки можна знайти Його, кличте Його, як Він близько. Хай безбожний покине дорогу свою, а - помисли свої, і хай до Господа, і Він помилує його, і до нашого Бога, бо Він пробачає багато "(Іс. 55, 1; 6-7).
Потім читають послання апостола Павла (1 Кор. 10, 1-4) про таємниче прообраз хрещення іудеїв, в ім'я Мойсея серед. хмари і моря, і про духовну їх їжі в пустелі і питті від духовного каменю, який був чином прийдешнього Христа. Нарешті, читається Євангеліє від Марка (1, 9 - 12), де апостол розповідає про самому Хрещенні Господа. Потім слід єктенії: "Миром Господу помолимося.", В якій підносяться урочисті прохання про освячення води. Потім священик читає спочатку молитву таємну, а потім велемовно, в якій просить Господа натхненням Святого Духа освятити воду. Одночасно буває кадіння над водою. Освячення води при читанні молитви супроводжується триразовим благословенням її рукою пастиря при проголошенні слів: "Сам убо, Чоловіколюбче, Царю, прийди і нині натхненням Святого Твого Духа, і освяти воду цю".
Після закінчення читання всіх молитов священик тричі занурює чесний Хрест в воду, тримаючи його обома руками прямо, при співі тропаря свята Богоявлення: "У Йордані хрестився Ти, Господи, Троїчне явилося поклоніння: Батьків бо глас свідетельствоваше Тобі, улюбленого Тя Сина іменуючи, і Дух , у вигляді голубинім, ізвествоваше словес твердження: явлейся, Христе Боже, і світ просвітив, слава Тобі ".
Священик, взявши посудину з освяченою водою і кропило, кропить хрестоподібно на всі боки. Потім до нього підходять для цілування Хреста, і кожного відповідного священик кропить свяченою водою. Потім при співі стихири "Заспіваймо, вірні, еже про нас Божі добродійства величність." Ієрей окроплює весь храм. Потім співається: "Буди ім'я Господнє благословенне від нині і до віку", і буває досконалий відпуст: "Іже у Йордані хреститися зволив від Іоанна.". На практиці цілування Хреста і окроплення свяченою водою відбувається по відпусту.
Спаситель заради нас одягнувся в Іорданову струменя і, виходячи з води, зводить очищений Їм світ, відкриває укладені Адаму небеса і приймає служителями цього таїнства представників всього творіння (стихира свята).
мале водосвяття
Після вигуку священика читається псалом 142-й: "Господи, почуй молитву мою.". Потім співаються: "Бог Господь" і тропарі: "До Богородиці старанно нині притецем." (Двічі), "Не промовчимо ніколи, Богородице.". При цьому ієрей кадить навхрест воду. Читається псалом 50-й: "Помилуй мя, Боже." І замість канону співаються тропарі: "Їжака радій ангелом прийнявши." (Двічі) і далі до кінця. Потім диякон виголошує: "Господу помолимось", і священик вимовляє: "Бо Ти Святий єси, Боже наш.". Потім співаються тропарі: "Нині насту час всіх освящающее". При співі тропарів буває кадіння храму або будинку. Після закінчення вимовляється прокимен і читається Апостол (Євр. 2, 11 - 18), в якому святий Павло говорить про Христа: "А що діти стали спільниками тіла та крови, то й Він став учасником їхнім, щоб смертю знищити того, хто має владу смерті, то цебто диявола, і визволити тих, які від страху смерті через все життя тримався в неволі. Бо не ангелів приймає Він, але Авраамове насіння. Тому мусів бути Він у всьому подібний братам, щоб стати милостивим та вірним первосвящеником у Божих справах, щоб очистити гріхи народу. Бо в чому був Сам пре терпів, бувши досвідчений, то може й випробовуваним допомогти ".
Потім вимовляється аллілуйарій і читається Євангеліє (Ін. 5, 1-4): "А в Єрусалимі, біля брами купальня, звана по-єврейському зветься, що мала п'ять ґанків. У них лежало багато слабих, сліпих, кульгавих, сухих, що чекали води. Бо ангел Господній часами сходив до купальні, і порушував воду, і хто перший входив у неї після збурення води, той здоровим ставав, хоч би яку мав хворобу ".
Вимовляється єктенія: "Миром Господу помолимося", в якій підносяться прохання про освячення води. Звичайно при цьому здійснюють кадіння води. Потім священик читає молитву про освячення води: "Боже, Боже наш, Великий в раді." І потім таємну молитву: "Нахили, Господи, ухо." Крім цих молитов, іноді читається ще особлива: "Боже велікоіменітий, творяй чудеса, імже несть числа! Прийди нині до благаючим Тебе рабом Твоїм, Владико, і поїли Духа Твого Святого і освяти воду оцю і дай п'є з неї і приймаєсвятині і кропящімся нею рабом Твоїм пременение відростити, відпущення гріхів, хвороб зцілення, і звільнення від усякого зла, і твердження ж і освячення будинком і очищення усякої скверни, і наклепу диявольського відігнання: яко благословив і переселився пречестное й величне ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь ".
Після прочитання молитов священик, взявши чесної Хрест Розп'яттям до себе, нижньою частиною його робить хрестоподібне рух по поверхні води, потім занурює весь Хрест в воду. При цьому співають тропарі: "Спаси, Господи, люди Твоя". (Тричі) і "Твоїх дарів."
Потім ієрей цілує Хрест, вийнятий з води, і кропить усіх присутніх і всю церкву, при цьому співають тропарі: "Джерело зцілень." І "Призри на моління рабів Твоїх." Водосвяття закінчується молитвословиями літії. Спочатку вимовляється скорочена потрійна ектенія: "Помилуй нас. Боже", що складається з двох прохань. Після першого співається: "Господи, помилуй" (тричі), а після другого - 40 разів. Потім читається молитва "Владико многомилостивий.", Яка покладена на всеношній, на літії. Потім буває відпуст. Присутні прикладаються до Хреста, а священик кропить кожного.