На своєму весіллі, у вірменському селі Мушакан, 15-річна Сона Амоян півгодини стоїть босоніж на холодній підлозі поки повз неї проходять гості, запрошені на весілля.
Сцени з весілля Омара і Сони Амоян.
Традиції езидские громади диктують, що вона не може розмовляти, сидіти або є в присутності родичів з боку нареченого.
Сона зустріла свого нареченого, 16-річного Омара на весіллі.
Після заміжжя вона перестане ходити в школу і переїде жити в його сім'ю.
«Заміжньої жінці соромно ходити в школу», - пояснила мати Сони. «Крім того, який молода людина захоче, щоб його дружина ходила в школу?».
Історія Сони звичайна для молодих езидские жінок у Вірменії, які, як правило, кидають школу вже в 14 років для того, щоб підготуватися до заміжжя. Хлопчики вчаться трохи довше і залишають школу для, того щоб стати пастухами. Це - традиційне заняття езидов в Вірменії.
Активісти попереджають, що ці звичаї, створюють ризик маргіналізації ще одного покоління езидские жінок, але традиціоналісти говорять те, що заміжжя юних дівчат є давньою традицією.
«Це - загальноприйнятий закон, так все і буде продовжуватися. Якщо дівчина зріла, то я за те, щоб її видавали заміж в 16 років », - сказав голова Національної спілки езидов Азіз Тамоян.
Навіть якщо матері незадоволені тим, що дочки повторюють їх долю, вони кажуть, що не в змозі протистояти традиції.
За словами 38-річної Лілії Авдоян, яка була присутня на весіллі, вона мріяла стати лікарем. Однак коли їй було 16 років, її дідусь змусив її кинути школу і вийти заміж. Зараз така ж доля чекає її 14-річну дочку.
«Мій чоловік змусив нашу дочку кинути школу, і я була тут безсила», - сказала вона. «Діти часто скаржаться на те, що вони повинні піти і жити в іншій родині. Вони ще занадто молоді і все звалюється на їх плечі », - продовжила вона.
«Вчителі вірменських шкіл часто намагаються переконати батьків езидские дітей одуматися і не змушувати своїх дітей кидати школу або хоча б відкласти це на деякий час. Однак у батьків завжди напоготові завчені відповіді, такі як: "моя дитина хвора" або "він не встигає в навчанні і не хоче вчитися», - додала Авдоян.
Езіди - це згуртована громада, яка сповідує єдину в своєму роді релігію і розмовляє на одному з діалектів Курдського мови. У Вірменії вони представляють собою зростаючу громаду, в якій сім'ї мають по 8-10 дітей.
На весіллі Сона стоячи чекає, коли гості подивляться її придане. Омар зможе зайти в кімнату тільки після цього. До того, як піти святкувати з іншими чоловіками, він одягає на її палець кільце. Однак він встигає заборонити жінкам, присутнім навколо його нової дружини, не робити їй макіяж.
«Без дозволу чоловіка жінка не може користуватися косметикою або робити покупки», - сказала Авдоян. «Вона не може вимовляти тост, розмовляти в присутності свекра, вчитися або працювати».
Приклад 23-річної Інеси є доказом того, що не всі батьки єзиди дотримуються традиційних поглядів.
У неї є університетський диплом, і вона сказала, що її мати і батько підтримали її бажання здобути освіту. Вона сказала, що й іншим радить, принаймні, закінчити школу, але додала, що змінити погляди сімей, які дотримуються старих традицій, неможливо.
Скориставшись моментом, коли родичі Омара вийшли з кімнати, Сона ненадовго села відпочити. Потім вона відправиться в будинок свого чоловіка в селі Мхчян.
Коли вони їдуть, Омар дивиться з вікна лімузина, вигукуючи сусідам нареченої: «Ми веземо дівчину з вашої вулиці!».
У Мхчяне, перед тим як увійти в свій будинок, Омар піднімається на дах і намагається потрапити в голову своєї дружини червоним яблуком, але промахується. Ритуал призначений для того, щоб спільне життя було щасливим, а дружина покірної.
Один з присутніх, Аріф сказав, що після свого весілля він так сильно кинув яблуко, що його 14-річна дружина втратила свідомість і у неї з носа пішла кров.
«Їй дали води, але вона прийшла в себе тільки через 15-20 хвилин», - згадував він. «Чому я повинен відчувати себе винуватим? Закон є закон. Треба потрапити яблуком в голову. Такий наш звичай. Навіть зараз, коли, наприклад, моя дружина не слухається мене, або коли я прошу принести стакан води, а вона зволікає, я її б'ю ", - продовжив він.
У майбутньому році 33-річний Аріф стане дідусем.
Ануш Погосян, яка працює в Жіночому ресурсному центрі в Єревані, сказала, що ранні шлюби є «пороком» езидские спільноти, але дуже важко що-небудь з цим зробити. Вона не пам'ятає, щоб езидские жінки коли-небудь зверталися до них за допомогою.
«Шлюб, укладений між підлітками, є порушенням цілого ряду прав», - пояснила вона. «Зокрема, права на розпорядження власним тілом, оскільки дуже часто в підлітковому віці дівчата фізично або психологічно не готові до сексуальних відносин».
«Шлюб в підлітковому віці також призводить до порушення права на вільний вибір», - продовжила вона. «Підліток не може прийняти усвідомлене рішення, і дуже часто батьки не зважають на думку своїх дітей і змушують їх вступати в шлюб».
Етнограф Грануш Харатян, яка займається вивченням історії езидов, сказала, що зміни в езидские звичаї малоймовірні.
«Езіди - принципово закрите суспільство», - сказала вона. «Їх традиції є найважливішим символом для збереження їх етнічної приналежності, яка є давньою і змінюється дуже повільно. Але елементи престижу, наприклад, те, що наречену з весілля забирають на лімузині, стали частиною їх звичаїв і уживаються поряд зі старими традиціями, не змінюючи їх ».
Після приїзду в свій новий будинок, Сона варто в центрі вітальні і чекає наступну частину церемонії, під час якої її свекруха подарує їй золоту прикрасу.
Тільки після цього вона, нарешті, зможе сісти.
Лусіне Авакян, незалежний журналіст.
Institute for War Peace Reporting is registered as a charity in the United Kingdom (charity reg. No: 1027201, company reg. No: 2744185); in the United States as a not-for-profit organization with tax-exempt status under IRS section 501 (c) (3); and as a charitable foundation in The Netherlands.
The opinions expressed in IWPR Online are those of the authors and do not necessarily represent those of the Institute for War Peace Reporting.
IWPR's journalism illustrated by stunning photography thanks to support from GettyImages.
IWPR gives voice to people at the frontlines of conflict and transition to help them drive change
IWPR supports local reporters, citizen journalists and civil society activists in three dozen countries in conflict, crisis and transition around the world. We contribute to peace and good governance by strengthening the ability of media and civil society to speak out. We do this by training, mentoring and providing platforms for professional and citizen reporters; building up the institutional capacity of media and civic groups; and working with independent and official partners to remove barriers to free expression, robust public debate and citizen engagement.
Promoting Free Expression IWPR builds the skills of professional and citizen journalists working in traditional media and in social and new media. Strengthening Accountability IWPR supports the capacity of civil society and human rights groups to more effectively advocate for government and institutional accountability. Building Inclusive Societies IWPR supports peace and reconciliation in conflict zones around the world.