Загальні зв'язку буття проявляються через зв'язки між одиничними сущими. Встановлюючи определ ?? енное схожість умов, способів існування одиничних сущих, філософія об'єднує їх у різні групи, яким притаманна спільність форми буття. До основних форм буття відносяться:
1. Буття речей (процесів), які діляться на: буття природи як цілого і буття речей і процесів, вироблених людиною. (Буття природи).
2. Буття людини, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ підрозділяється на буття в світі речей і специфічно людське буття (Буття людини).
3. Буття духовного (ідеального), ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ділиться на індивідуалізоване духовне і об'єктивувати (внеіндівідуальное) духовне. (Буття духовного).
Буття природи. Порівняння першої і другої природи призводить до наступних висновків:
1. Перша природа існує до, поза та абсолютно незалежно від свідомості людини. Це безмежне буття, де існування людини є тимчасовим моментом. ''Вторая'' природа в цілому - буття, пов'язане з часом і простором людського існування.
2. Перша природа еволюціонує за власними об'єктивними законами буття. ''Вторая'' природа - світ, де діють закони природи, але вони переплітаються з законами людської діяльності, що може призводити до суперечливих наслідків як для природи, так і для людини.
3.''Вторая'' природа, як і перша, дана окремій людині і поколінням людей об'єктивно, але за своєю суттю вона втілює в собі опредмеченное людські цілі. Речі і процеси''второй'' природи зроблені людьми, і буття цих речей стоїть ніби на кордоні буття першої природи і людського світу.
Буття людини Специфіка людського буття полягає в з'єдн ?? еніі трьох щодо різних битійних вимірювань:
1) людина як дана мисляча і відчуває річ (тіло);
2) людина як індивід, що належить до виду Homo Sapiens;
Існуючи як природне тіло, людина підпорядковується законам буття кінцевих, що гинуть тел. Особливість людського існування полягає у виникненні унікальної для живої природи нежорсткій і неуніверсальної детермінації буття людини з боку його тіла, оскільки саме тіло знаходиться в тісній взаємодії з мисленням, психікою, емоціями, волею, самосвідомістю, діяльністю.
Буття людей є унікальним єдністю природного і духовного, індивідуального і родового, особистого і громадського. Більш того, тільки людина здатна впливати на світ і самого себе, пізнавати власне буття і усвідомлювати відповідальність за''судьбу битія''.
Буття духовного Духовне - ϶ᴛᴏ єдність різноманітних процесів свідомості і несвідомого, що включає в себе знання, ідеали, норми і принципи людського спілкування, ціннісні критерії.
Індивідуалізоване духовне - це реальне життя свідомості індивіда. Специфіка індивідуалізованих форм духовного проявляється в тому, що:
1) вони неповторні й унікальні;
2) унікальне життя свідомості''проявляется'' через універсальні засоби культури (мова, знак, символ і т.д.); в зв'язку з цим розшифровка потоків свідомості вимагає особливого ставлення: розуміння і осмислення;
3) конкретні процеси свідомості виникають і вмирають разом з народженням і смертю окремих людей;
4) зберігаються ті результати діяльності індивідуальної свідомості, які перетворюються у внеіндівідуального форму або безпосередньо передаються іншим людям в процесі спілкування.
1. Індивідуалізоване духовне не існує відокремлено від сукупної життєдіяльності індивіда. Тіло, психіка, духовний склад особистості - індивіда взаємопов'язані.
2. Індивідуалізоване духовне - особливий різновид духовного взагалі, тому що обумовлено розвитком суспільства, культури і історії.
3. Результати діяльності свідомості і духовного життя конкретної людини можуть об'єктивуватися, ᴛ.ᴇ. приймати внеіндівідуального форми.
Об'єктивувати духовне - ідеальне, що становить пам'ять культури. Специфіка його в тому, що:
2) Світ ідей має відносну самостійність і породжує стійкі і об'єктивно існуючі в культурі форми духовного (релігія, мораль, мистецтво, філософія, наука, право, політика).
3) Форми духовного реально проявляють себе в рамках індивідуальної свідомості через прилучення людини до соціокультурних програм, через навчання, виховання.
4) Єдність індивідуалізованого і об'єктивувати духовного обумовлено наявністю універсальних матеріальних носі ?? їй духовного взагалі (мова, знак, символ і т.д.) Більш того, об'єктивувати духовне виникає і проявляє себе в индивидуализированном духовному.
МАТЕРИЯ ЯК СУБСТАНЦІЯ
З моменту народження філософії ідея Універсуму (світу як цілого) вимагала вирішення питання про першооснову світобудови. Заради нього вводилося поняття субстанції як''первооснови нд ?? ех вещей''. Так, у давньогрецькій натурфілософії виникає ідея''стіхій'' як найпростіших почав вс ?? ех предметів (''огонь'' Геракліта͵''вода'' Фалеса,''воздух'' Анаксимена і т.д.). Єдність світу пояснювалося наявністю якогось''первоначала'',''первопрічіни'' (''атом'' Левкіппа і Демокріта), і ця субстанція позначалася як матерія. Наївний матеріалізм стародавніх приводив до висновку, що матерія є вихідний матеріал, з якого''построени'' нд ?? е речі. Питання ж про первинність матеріального був другорядним
До XVII ст. вчення про матерію як субстанції отримує опору в світі науки, лідером якої стає класична механіка. Формується вчення метафізичного матеріалізму. на розвиток якої вплинули ідеї атомістики. Матерія є те, що має властивості P1. P2 ... Pn, де n повинна бути достатня велика, але обов'язково звичайно. Властивості речовини (цілого) переносилися на частину (атом), що призводило до утвердження принципу незмінності властивостей матерії (речовини). З цієї причини матерію розглядають, по-перше, як речовина, а по-друге, як вс ?? е те, що має кінцівкою. Відзначимо, що матерія як речовина не збігалася в повному обсязі з поняттям''об'ектівно существует''. Так, І. Ньютон вважав простір і час об'єктивними, але нематеріальними (не матеріальне). Недоліки метафізичного розуміння матерії виражаються в тому, що:
1) питання про те, чи існує світ об'єктивно, ототожнений з питанням про будову матерії. Це означає, що філософське розуміння світу підміняється конкретно-історичних природно-науковим уявленням про будову і властивості матеріального;
2) визнається можливим досягнення абсолютної істини в останній інстанції, оскільки світові приписується наявність кінцевого числа властивостей.
3) відкритим залишається питання про рушійні сили розвитку світу, так як метафізичний матеріалізм змушений зберегти ідею про''первопрічін ?? е'',''перводвігател ?? е'' нд ?? їв ?? енной.
До кінця XIX століття розвиток науки призвело до ряду відкриттів, які повністю зруйнували метафізичне розуміння матерії (наприклад, відкриття радіоактивності, подільність атома, загальної та спеціальної теорії відносності і т.д.). Матерія, якої раніше приписувалися як атрибутивних властивостей такі, як непроникність, сталість маси і ін. Тепер немов вислизала з рук вчених.
У філософії незадоволеність метафізичним розумінням матерії проявляється ще в XVIII столітті. Так, французький філософ -матеріаліст Д.Дидро стверджує, що матерія - ϶ᴛᴏ нд ?? е те, що діє на органи чуття і викликає відчуття. У новітній час філософія нд ?? е більше відходить від пошуків''первооснов нд ?? ех вещей'', ᴛ.ᴇ. від розуміння матерії як субстанції в колишньому її варіанті. Марксистська філософія звертається до проблеми первинності матеріального. Інтерпретуючи відносини''мишленіе - битіе'',''дух - прірода'',''сознаніе - матерія'', класики марксизму ототожнюють поняття''матеріальное'' і''об'ектівное''. Матерія прийнято розуміти як об'єктивна реальність, що протистоїть свідомості як суб'єктивної реальності. Інакше кажучи, вводиться розуміння матерії як''субстанціі - отношенія'', сенс якого осягається через ставлення людини і світу, суб'єкта і об'єкта.
ОСНОВНІ АТРИБУТИ РЕАЛЬНОГО СВІТУ: