Афонський старець Йосип Ісіхаст
Старець подібний високій горі, чим далі відходиш - тим величніше відкривається вид на саму вершину.
Значення Йосипа для Афона з часом бачиться в іншій перспективі. Чим далі час відсуває його від нас, тим величнішим нам бачиться його подвиг. Ціла епоха оновлення духовного життя на Святій Горі пов'язана з пам'яттю старця Йосипа Ісихаста.
Вплив старця Йосипа Ісихаста на аскетичне і літургійне життя Святої Гори Афон
Геронде Йосип Ісіхаст (Спіліот, Печерник) був тим рідкісним ченцем, який з самого початку свого зречення від світу отримав повноту Божественної Благодаті, Благодать скоєних ...
У перші місяці після приходу на Святу Гору, коли він перебував у ВІГЛ, відокремленої місцевості неподалік від афонской Великої Лаври, він знайшов безцінний небесний дар - відвідування Божественного Світла і одночасно невпинну розумну молитву ... Своє життя старець Йосип Ісіхаст присвятив досвідченому пізнанню Божественної Благодаті, алканів і набуток її.
У безперестанної своєї аскетичної боротьби - головним ворогом він вважав лінь (по святоотецької термінології - недбальство), а зовсім не гордість. Бо, як казав Йосип Ісіхаст, недбальство не дозволяє тобі навіть зібрати духовний плід
і побачити його (плід - Божественну Благодать), в той час як гордість краде його після того, як ти його отримаєш.
Тобто, якщо не будеш лінуватися і знехтує, то на самому початку скуштуєш від цього безцінного плоду і, пам'ятаючи цей пережитий досвід, можеш (якщо захочеш), через покаяння і самоукореніе знову його повернути. Якщо ж ти зовсім не знаєш, що це за плід, то навіть і не будеш намагатися його придбати.
Місце пустельних подвигів старця Йосипа Ісихаста
Пріснопам'ятний старець Йосип Спіліот був великим ісихастом і подвижником. Заведений їм порядок аскетичного життя (статут, тіпік) складався на прикладах великої подвижницького життя старця Данила з келії святого Петра в Кріа Нера (це близько скиту Керас) і старця Каллініка Ісихаста, що жив на Катунаках.
Старець Йосип, сповнений Божественної Благодаттю, іноді «передавав» її своїм учням (тільки Бог може її дати, тому доречні тут лапки). Так, старця Йосипа Ватопедського Благодать відвідувала вже в найперші дні послуху приснопам'ятному старця Йосипа ісихастів, а старець Єфрем Катунакскій зізнавався, що «не міг насититися Благодаттю, яку давав старець» Йосип Ісіхаст ... У цьому полягає суть Святогірського перекази.
Для збереження ченцем дарованої йому Благодаті потрібно, з одного боку - досвідчений наставник, сам освічений Благодаттю старець, а з іншого - уважне проживання, добра совість, велике самовідданість учня. Тому вікопомний старець Йосип Ісіхаст вважав досвід духовного життя надійніше передчасно знайденої Благодаті. Подвижнические праці з набуток Божественної Благодаті і багаторазові «хвилі» її відвідування і залишення людини - дають аскетичний досвід і вчать міркування. Чернець затверджується на шляху Господньому, так що відчуває вже якусь упевненість і спокій навіть під час збідніння Благодаті, попускати Богом в цих виховних цілях.
Форми аскези, яким слідував старець Йосип Ісіхаст, безпосередньо вплинули на його наступників і учнів, так що багато з статуту Йосипа Ісихаста було введено ними до статуту своїх братств. Нічне невсипуще пильнування, яке старець Йосип Ісіхаст вважав найбільшим подвигом (приборкувати тіло) (7), було введено ними в своїх братствах, - ще коли вони перебували в Новому Скиту, а потім перейшло і в скит Провато, і в келію Буразери (колишня російська «Білозерка»), почасти й у сучасні великі кіновії (загальножительні монастирі), що ведуть своє духовне спадкоємство від старця Йосипа Ісихаста (це афонські обителі: Каракал, скит Святого Андрія Первозванного, Ксіропотам і Костамоніту) ...
Пріснопам'ятний старець Йосип Ісіхаст, навчивши належним чином своїх учнів, удостоїв і їх благословенням бути старцями. Старця він бачив носієм Благодаті «під образ Христа». Він цінував в союзі старця і послушника - не плід чуттєвої людської прихильності, а містичну, таємничу сторону, висхідну до Самого Бога.
старець Йосип Ісіхаст
У братстві старця Йосипа подвиг безперестанної Ісусової молитви (пятісловной: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене») зазвичай заміняв собою повсякденне богослужіння. Двадцять чіткий по триста вузлів (6000 молитов) замінювали вечірню, повечір'я, полуночница, утреню і годинник. Але і в що здійснюється монахами храмовому богослужінні чотки грали основну роль. Старець Йосип Ісіхаст радив, щоб чернець слухав те, що читають або співають в церкві, поєднуючи це з молитвою на вервиці.
І тепер, в спільножитних монастирях, де служби тривалі і довгі, монах може вільно займатися на них розумної молитвою, так як храм, місце особливого Богошанування, є найкращим середовищем для молитви. Участь ченця в богослужінні за допомогою розумної молитви має велике значення, бо так зберігається постійне пам'ять про Бога і неспання.
Старець Йосип Ісіхаст говорив про душевно-тілесному методі розумної молитви як необхідному на практиці, але мета молитви вважав в особистих благодатних переживаннях молитви. Розумну молитву в серці кожного ченця Святий Дух робить особливим і неповторним чином: у одного молитва може відбуватися тихо, повільно і м'яко, у іншого - швидко, сильно, чисто і яскраво. На Святій Горі Афон щоденне звершення Божественної Літургії є для уважного ченця великим і важливою умовою духовного зростання.
Пріснопам'ятний старець Йосип Ісіхаст дуже любив Божественну Літургію. Коли в братстві спромоглися стати священиками учні його - папас Харлампий і папас Єфрем (папас - по-російськи: батюшка, священик), Божественна Літургія стала там відбуватися щодня, і все регулярно причащалися (а саме чотири рази на тиждень: у вівторок, в четвер , в суботу і в неділю, але бувало і частіше, якщо траплявся велике свято).
Хтось навіть засуджував старця за те, що він мав намір відродити в Церкві регулярне часте «невпинне» причащання. Але не піддавалися за це нападкам і великі отці минулого, такі як преподобний Никодим Святогорець? Святогірські братства, безпосередньо пов'язані (через його духовних чад) зі старцем Йосифом, а також і всі, які засвоїли вчення великого старця, слідують щодо Божественного Причастя цього філокалійному переказами і часто причащаються Святих Христових Тайн.
Пріснопам'ятний старець Йосип Спіліот (Ісіхаст) був великим безмовників і подвижником. Заведений їм порядок аскетичного життя (статут, тіпік) складався на прикладах великої подвижницького життя старця Данила з келії святого Петра в Кріа Нера (це близько скиту Керас) і старця Каллініка Ісихаста, що жив на Катунаках
Незважаючи на те, що старець Йосип Спіліот був справжнім ісихастом, - йому подобалися храмові служби і церковний спів. Сам він, хоча і не знав музики, співав дуже добре (це усне Святогорську переказ). Навіть в день свого успіння він співав Трисвяте. Однією черниці він радив співати тихо-тихо і з насолодою оспівувати Владику Христа і Його Пречисту Матір.
Як в аскетичній, так і в літургійному своєї діяльності старець Йосип Печерник керувався писаннями древніх святих Отців, будучи захоплений їх навчаннями, ісіхастской атмосферою XIV століття і філокалійним ( «Філокалію» - по-російськи: «Добротолюбіє») відродженням XVIII століття. Він був новим ісихастом. явівшім в своєму власному досвіді повноту ісихастського і філокалійного перекази і прагнув передати його своїм учням і послідовникам.
Здебільшого вони продовжили потім своє чернече життя в спільножитних монастирях Святої Гори Афон, і вплив, який вчинила на них істинної традиційної подвижницьким життям старця Йосипа Ісихаста, було безумовним і визначальним. І ми вважаємо, що все це чимало посприяло не тільки наповненню Святої Гори Афон чернецтвом, але і загального духовного відродження сучасного афонського чернецтва.
Під кінець соего земного шляху старець Йосип зізнавався: «Все моє життя була суцільним мучеництвом, і найбільше я терпів від людей, яких хотів врятувати, а вони мене не слухали. І я плакав і молився, а вони насміхалися, і ними володіло спокуса ». Так він писав про це своїй сестрі: «Чи знаєш ти, як воно, коли ти не спокушаєш - а тебе спокушають? Ти не крадеш - а у тебе крадуть? Ти благословляєш - а тебе проклинають? Ти милуєш - а тебе ображають? Ти хвалиш - а тебе засуджують? Коли приходять без причини, щоб тебе викривати, постійно кричать, що ти приваблення, кричать до кінця життя? А ти знаєш, що це не так, як вони кажуть. І бачиш спокусу, яке ними рухає. І ти каєшся і плачеш, як винний, що ти такий і є. Це - найважчий. Оскільки воюють з тобою і вони, і ти воюєш сам з собою, щоб переконати себе, що так і є, як кажуть люди, хоча це не так. Коли бачиш, що ти абсолютно правий, і переконуєш себе, що ти не правий. Це, сестра моя, мистецтво з мистецтв і наука з наук. Б'єш себе палицею, поки не переконаєш себе називати світло темрявою і темряву світлом. Щоб пішло всяке право. І щоб остаточно зникло приношення, щоб став ти божевільним при повному розумі. Щоб бачити всіх, коли тебе ніхто не бачить анітрохи. Бо той, хто стане духовним, всіх викриває, не докоряв ніким (див. 1 Кор. 14: 24-25). Все бачить. Має очі згори, а його не бачить ніхто »
Архімандрит Єфрем (Εφραίμ),
ігумен Ватопедського монастиряСвятой Гори Афон
Тропар преподобному Йосипу ісихасти, глас 5
Преподобний отче Йосипа, / Господу та Богородиці свято послуживши, / в Богом обітовану в Рай / нову землю під Небом новим возшел єси, / і нам, негідним вселення в цих, // Лист твоїми і молитвами спастися допоможи.
Кондак преподобному Йосипу ісихасти, глас 8
Обраний Господом Ісусом в подобния древнім учні, / Духом животворящим Святим посолиться єси, / ещеже і братію самовіддану і смиренномудрого віку, / роблення молитовному невпинного навчив єси, / і заради здобуття ними скоєних дарів, / навіть до смерті постом, чуванням і тверезістю трудився єси , / нині однаково в Господі утешаешіся, / з Ангелами і святими блаженствуеші і чуєш: / Радуйся, ісихасти Великий Йосипа, // Новий Афонський пустинніче і ченців наставнику.