Про правильному настрої і настрої під час здійснення Ісусової молитви
(Урок у вигляді діалогу учня зі своїм старцем)
Отче, я, як початківця, усвідомив для себе по відношенню до проходження подвигу закликання імені Ісуса Христа наступне:
1. Я повинен закликати ім'я Спасителя в формі Ісусової молитви: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного».
2. Я повинен вимовляти цю молитву якомога більше за кількістю і якомога частіше протягом дня і ночі.
3. Я повинен при вимові молитви щоразу весь упор робити на увагу до слів молитви, буквально укладаючи розум в вимовлені слова і не допускаючи йому вириватися з них або поневірятися в сторонніх помислах.
4. При суто уваги розуму до слів молитви я повинен визначити місце, в якому я буду тримати свій розум разом з увагою до слів молитви. Я зрозумів, що таким місцем є сердечне місце або місце у мого серця, яке я можу визначити шляхом спостереження за подихом - в кінці подиху воно і знаходиться, або визначити шляхом прикладання двох своїх пальців, отмеряя ними від лівого соска вгору - там під пальцем на поверхні грудей і буде шукане місце, яке також називається силою словес. Я повинен зводити свій розум в це сердечне місце і там тримати його в вимовлених словах Ісусової молитви.
5. При здійсненні молитви вищевказаним способом, я повинен розуміти, що це не просто якийсь механічне роблення, а реальне предстояние перед Живим Богом.
Я молюся не в стіну, не в стелю, а Живому присутньому тут і прислухались до Мене Богу! Ось чому після сугубого уваги до того, що я говорю Богу, я повинен докладати своє сердечне переживання або почуття. Єдиним почуттям, яке Бог приймає від початківця в подвиг людини, є покаянний почуття. Розум молиться уважними словами, а серце - покаянним почуттям, яке, концентруючись, перетворюється в погибіль серця. Таким чином розбите серце стає істинно по-Божому смиренним, а це стан Бог не принизить відкиданням або не підтримка допомогою і благодаттю від Себе.
6. Я зрозумів, що для успішного просування в цьому великому укладення мені потрібна допомога заради моєї лютою немочі в облаштуванні сприяють цьому роблення умов. Ось чому мені потрібно усамітнення, усунення сторонніх звуків і іншого відволікаючого від молитви, затемнена кімната, сидяче, напівлежаче або лежаче положення мого тіла, закриті очі, спрямовані до серцевого місця, вільний і тихе дихання.
7. Я зрозумів, що для успіху в молитві мені потрібно пожданіе і пріболезненность діяння або хворобливість, що виникає під час продукування. Її мені необхідно смиренно терпіти, як і сухість, безплодіе і позірна непреуспеяніе в діянні.
8. Я відаю, що першим діяльним плодом моєї Ісусової молитви є посилення уваги до слів молитви, вершиною якого є благодатне увагу або так зване молитовне дійство. Першим же духовним плодом цього рятівного діяння є зір свого гріха, своєї смерті, лютою немочі, гидоти, далеко від Бога і т.п. що призводить розум до печалі, душу до покаяння, а серце до сокрушению і плачу.
9. Я відаю, що покаянний плач приемлется Богом, як моє покаяння. До цього плачу мене веде уважне моління ім'ям Ісуса Христа, яке гнобили моє серце. Утискання серцю потрібно дотик «ключа» для відкриття його. Таким «ключем» буває приходить під час молитви помисел, що посилається Богом або Ангелом Божим, або знайдена мною з Божою поміччю журиться фраза з Писання, богослужіння або іншого духовного джерела. Такий помисел може приходити під час уважною молитви. Він самовладно входить в нас і не руйнує нашої молитви і нашої уваги, але оживляє її покаянням і плачем. Плачем ж ми неодмінно перед Богом. Якщо до цього нам з нашим каменносердечіем і сухістю було важко стояти перед Богом, то плач відразу поставляє нас перед Ним і валить додолу, до распластиваніе перед Ним. Сама Ісусової молитви без допомагаю помислу не може розкрити накопичився завдяки їй заряд плачу.
10. Першою ознакою, що виходить не від мене і свідчить про правильність діяння молитви, є відкриття за мою молитву лайки від демонів. Бувають спроби бісів обдурити подвижника молитви тимчасовим відступом і затишшям, щоб ввести його в згубна зарозумілість або помилкове русло неправильного діяння. Однак якщо ми щоразу, відчувши свободу від бісівського натиску, буде посилювати нашу уважну молитву, то біси не зможуть цього витерпіти і неодмінно відновлять явну лайка.
11. Правильне ділання молитви почне відкривати мені себе самого, який я є насправді. Перше, з чим я зіткнуся і що дізнаюся про себе, - це те, що я анітрохи не володію своїм розумом і не можу утримати своїми зусиллями розкрадання розуму і уваги в словах молитви. Так відкривається мені моє шкідники стан, влада наді мною пристрастей і демонів, моє полон демонам, моє падіння, моє гріхолюбство і неотліпчівость гріха, моя неміч і моя нездатність ні до чого доброго і богоугодної. Все це є подвійним приводом до суто плачу про себе. Пізнаючи і оплакуючи себе, я неодмінно по спільності моєї людської природи почну пізнавати стан всіх інших людей і вперше нелицемірно співчувати їм і оплакувати їх. Мені відкриється страшна картина, що не тільки я, але і всі інші люди знаходяться, при всій відмінності особистих гріхів і особливостей, в тому ж згубна улаштуванні та стані, що і я. Тільки в цій страшній картині я побачу справжній стан всіх єпископів, священиків, ченців і мирян усіх відомих мені церков і спільнот. Крім помилок у вірі все вони, як не пройшли цього покаянного діяння, знаходяться у владі демонів і пристрастей, не володіють своїми умами і серцями, а тому є мертвими головешками і неосвіченими лицемірами, віртуозами порожнього обрядоверія, пихатого словоблудства і безсилля благочестя. Тут я всередині себе побачу і зрозумію те, чому вони безблагодатні, бездерзновенни в своїх молитвах і нездатні допомогти ні собі, ні мені, ні іншим людям. Від цього жахливого видовища я не впадаю в осуд їх, але смиренномудрого відвертаюся від них заради свого порятунку, як від джерел смерті і заразних судин, що несуть духовну смерть і руйнування. Від цього дивного пізнання я буду шукати і линути лише до того керівнику, який сам пройшов це роблення і стежили через нього благодать, досвід і відвагу до Бога.
Таке благодатне пізнання себе, свого часу, стану інших людей, що доставляється милістю Божою через духовне бачення розуму за уважну покаянну молитву Ісусову, є найнадійнішим, істинним, переконливим пізнанням з усіх інших можливих знань. При такому пізнанні людині нічого вже не треба доводити, ні в чому переконувати, бо він сам в собі має благодатне бачення справжнього стану всього спостережуваного ім.
Так, отче чесний, я розумію моє роблення і перебування в ньому на спасіння. Однак молю Вас внести поправки або доповнення, бо при цьому я відчуваю брак чогось втраченого мій.
Ученич мій, прослав нашого Господа Бога за дароване тобі роблення, ведення і поступ в ньому! В цілому ти вірно і істинно описав картину діяння покаянною Ісусової молитви для початківця в ній і кілька усталеного в ній діяча. Однак завжди є що додати для користі справи.
Сьогодні я хочу розповісти тобі важливе і згаяне тобою доповнення, яке стосується настрою і настрою при укладення Ісусової молитви. Не секрет, що в будь-якому людському справі важливо не тільки вміння, знання, досвід, сили, умови, обставини, стан робітників, а й настрій і настрій їх.
Під настроєм я розумію загальне, всеосяжне, стійке, духовно моральний стан людини, що служить підставою для його діяння. Під настроєм я розумію вужче, конкретне, тимчасовий стан, що стимулює людину до відповідних Делані, досягненню поставленої мети і отримання шуканих плодів.
По відношенню до великого і рятівного роблення Ісусової молитви під настроєм має розуміти наявність в людині правильного умонастрої і відповідних опор для його діяння.
Правильним умонастроєм буде таке: що я приступаю до зойку ім'ям Ісуса Христа тільки заради порятунку своєї душі, з метою принесення Богу задовільного покаяння, очищення себе покаянням і молитвою і перероблення себе зі старого в нову людину за образом закликаємо мною в молитві Ісуса Христа.
Опорами для потрібного настрою є справжня і безсумнівна віра, блага надія і нелицемірна любов, а також рішучість ніколи і ні за яких причин не залишити цього діяння і налаштуватися нести його як завгодно тривалий час, хоч все життя.
Про яку віру йдеться по відношенню до Ісусової молитви? Ясно, що не про ту, яка від слуху, тобто догматичної нашої правдивої віри, як основі нашої богоугожденія. Йдеться про віру в ім'я Боже і силу імені Ісуса Христа. Все наше роблення засноване на твердій і безсумнівною вірою в божественність, а тому непереборну силу імені Ісуса Христа Сина Божого, про який нам личить врятуватися. Завдяки цій вірі ми не сумніваємося в успіху цього діяння, бо він заснований не на наших жалюгідних потугах, а на силі і дії божественного імені нашого Спасителя Ісуса Христа. Безсумнівність в успіху допомагає нам подолати зле зневіру, лінощі, охолодження до здійснення і відчай при затримках видимого успіху в ньому. Ця безсумнівність в благом результаті справи закарбовується в нашій благої надії на ім'я Ісуса Христа і кінцевому благом результаті моління ім. Така надія не осоромить нас, але є стимулом до проходження діяння, благодушного терпіння всього хворобливого і неприємного, неодмінно виникає при цьому укладення, а також підставою ревнощів до цьому роблення.
Зрозуміло, що без любові жодна справа, ніяке роблення, ніяка жертва не можуть принести нам користь. Про яку ж любов може йти мова під час продукування Ісусової молитви? Про ту саму любов по відношенню до Бога і ближніх, про яку нам заповів Христос, як про першої та вищої заповіді. Виконати цю заповідь про любов до Бога від щирого серця, від усієї душі, з усієї мислі і всієї сили своєї ми по-справжньому можемо тільки в цьому укладення, втім, як і заповідь про нелицемірної любові до ближніх.
У чому проявляється наша любов до Бога під час молитви Його найсвятішим і божественне імені?
1. У пам'яті про Бога і Спасителя своєму. Коли любиш когось, то пам'ятаєш Його і про Нього, і постійно влечешь пам'яттю перебувати з Улюбленим. З цього боку Ісусову молитву стає для нас училищем і деланием безперестанної пам'яті про нашого Бога і Спасителя. Чим більше пам'ятаємо про Бога ми, тим більше пам'ятає Бог про нас. Якщо ми досягаємо безперестанної пам'яті про Бога і Його присутності, то і Він невпинно пам'ятати про нас і благодіяти нам. Ось чому Ісусову молитву називалася батьками безперестанної пам'яттю про Бога і невпинним повчанням. Тільки безперестанної пам'яттю про Бога ми можемо здолати демона велетня забуття, який не допускає нас до Бога і всякий раз викрадає пам'ять про Нього.
2. Оскільки ми непостійні і схильні до дії гріховних пристрастей, то наша любов до Бога з цієї сторони проявляється в покаянні, плачі, зітхань про допущене гріху, в очищенні та способи їх усунення себе на догоду Улюбленому.
3. Любов вимагає від нас сповідання про Любимом. Закликаючи ім'я Ісуса Христа, ми сповідуємо Його перед святими Ангелами, всім небом, всієї тварюкою і перед демонами.
4. Любов з'єднує люблячих в благої союз. Закликаючи Бога в Його імені, ми в міру свого очищення і духовної просвітленості єднаємося з Улюбленим Богом в чудовий союз. Від цього з'єднання ми приходимо в стан дивного серцевого світу, душевного спокою та спокою розуму. Ось чому ми перестаємо марно гніватися, дратуватися, шукати свого, засуджувати інших людей.
Пізнаючи себе в діянні Ісусової молитви, ми пізнаємо всю людську природу, а через спільність нашої природи ми пізнаємо кожної людини, особливо ближнього для нас. Ось чому тільки при цьому укладення ми починаємо любити людей нелицемірно, безкористно, зі справжньою жалістю і милосердям до них. Адже ми дослідно пізнали, що знаходимося з ними в однаковому шкідники стані. У нас є перевага правої віри і істинного пізнання себе. Вони ж, бідні, навіть не знають про своє страшному стані, своєї смерті і відповідної їй вічної страшної долі.
Маючи такий богоугодна настрій в нашому укладення, ми намагаємося стежити правильне сьогоднішній настрій. Воно включає в себе ревнощі про укладення та безвихідно перебування в покаянні, спрагу покаяння і очищення себе, побожне ставлення до Великого Бога, ненадеянность на себе, відкритість до будь-яких поправок з боку Бога, легкоуправляемость нами за допомогою благого послуху і самовідданості себе, мужність, допомагає нам вистояти в діянні і долати всі перешкоди, що виникають в ньому, покору і рішучість знову і знову розпинати себе на хресті молитви.
При такому настрої і настрої успіх в діянні і успіх є лише справа часу.