ВУкаіни Новий Рік давно набув публічного характеру суто світського свята, позбавленого будь-яких елементів релігійності, і увібрав в себе чимало прикмет і звичаїв інших народів.
Новий Рік - свято сімейне, тому не забудьте запросити батьків або самі відвідайте їх. Можна всією сім'єю з'їздити в резиденцію удмуртского діда Мороза - Тол Бабая. Живе Тол Бабай в мальовничому куточку, званому «Удмуртської Швейцарією», в селі човгає, розташованому в 90 кілометрах від міста Хмельніцкійа і в 30 кілометрах від найближчого міста Воткинска.
Місце, де живе удмуртський Дід Мороз, називається культурно-туристичний центр "Садиба Тол Бабая".
Тол Бабай - удмуртський Дід Мороз, добрий і справедливий казковий персонаж, який пропагує традиційні сімейні цінності і дбайливе ставлення до навколишнього середовища. Згідно з легендою, Тол Бабай - єдиний залишився в живих з алангасар, які жили до появи людей. Він довго блукав по світу, вивчив мову птахів і звірів, дізнався цілющі властивості рослин. Одного разу взимку алангасар зустрів дітей. Вони не злякалися його, а стали з ним грати. В знак подяки алангасар вирішив зробити дітям подарунки. Дітлахи зраділи і прозвали його Тол Бабаєм. Удмуртська Дід Мороз носить фіолетову шубу. В руках у нього зігнутий посох, а на плечі - традиційний удмуртський берестяної короб пестерь. У Тол Бабая є помічниця - Лими нив (сніжна дівчинка).
Радісні посмішки дітей, слова подяки - найкращі подарунки! А помічники Тол Бабая роблять все, щоб кожен гість поїхав з Садиби хорошим настроєм! "
У цей день намагалися зробити в будинку прибирання, готували страви, варили пива і кумишку (Вотську самогон), запрошували гостей і призначали весілля. З дня Толсура починалися Святки (Вожодир) за участю молоді. Обрядові звичаї свята - це ряджені (портмаськон) для відлякування злих духів, а також вечори загадок (мадіськон жит) і приказок (візькил), де грали в піжмурки (Чимаев), співали і танцювали. Під впливом християнства в побуті удмуртів утвердилися елементи різдвяно-новорічного свята, об'єднаного традиційною назвою Вожодир, яким стали називати період від різдва до хрещення. Характерними елементами цього періоду були ряджені і ворожіння.
Після служби проводиться хресний хід до річки або будь-якого іншого водоймища. Тут проходить друге освячення води і відбувається молебень.
Напередодні Водохреща, як і перед Різдвом, удмурти наводили в будинках чистоту і порядок, готувалися приймати гостей. Всякі роботи в цей день заборонялися.
З ранку йшли до річки, сокирою креслили на льоду хрест і на цьому місці рубали ополонку: за народними поглядам, в цей день всі злі духи йшли під воду. Після завершення офіційної обрядової частини доросле населення села гуляло, згрупувавшись за родинною, родинною ознакою; переходячи по черзі з хати в хату, гостювали потроху у всіх. Між частуваннями час проводили в розмовах, бесідах про господарстві, сімейних справах, розповіданні побивальщіни, і, звичайно, співали, головним чином застільні, а також танцювальні пісні.
Свято починався в нирисету Нунан (понеділок) - виття пирон (зустріч Масляної) і завершувався в арня Нунан (неділя) - виття Келя (проводи Масниці). За народним звичаєм на Масницю тиждень пекли млинці (мільим), запрошували рідню в гості і самі ходили, влаштовували гуляння з хати в хату, справляли весілля.
Молодь і діти в Масляну розважалися іграми. Найрадіснішим розвагою для молоді було катання на виряджених конях. А жінки і дівчата ворожили - чи багато жінка напрядёт кудели. Намагалися покататися на прядки, щоб льон виріс високий.
Проводи Масляної носили масовий розважальний характер. На проводах влаштовували ряджені, організовували гондиртон (ведмежу танець). Після Масляної перед Великоднем наступав Великий семитижневий пост, під час якого хлібороби готувалися до весняно-польових робіт.
Удмуртские села поділялися на дві групи. У селах першої святкувалося початок Масляної, в селах другий - її проводи.
Йo Кеян (Проводи льоду)
Проводиться під час весняної повені, льодоходу (дата рухлива, пов'язана з конкретною подією - відкриттям річки). Святково одягнені мешканці села йшли до річки, несучи з собою належні обрядові страви та напої. Кожна господиня розставляла їх на скатертини, постелили на мосту. Розпорядник обрядів в родовому святилище відрізав від кожного короваю окраєць і опускав її в річку з молитвою-заклинанням. Приносили в жертву шматочки всіх страв, виливали в річку частина напоїв.
Після жертвопринесення починалося взаємне частування і веселощі, супроводжуване піснями і танцями на мосту. В основі свята і жертвопринесення - примирення духу річки з побажаннями поїти водами річки людей і худобу, зрошувати поля і луки, оберігати від посухи та неврожаю, пожеж і мору. Молодь на мосту веселилася, співала, танцювала під гармошку. З берега штовхали лід баграми, рубали його сокирою, палили на ньому солому, таким чином, проводжаючи лід.
Пранням пряжі жінки займалися близько двох тижнів, по черзі влаштовуючи помочи (Веме). Жінки і дівчата запрягали коня, до дузі прив'язували дзвіночки. Корчаги і діжки з пряжею встановлювали на сани і з піснями вирушали до ополонки. Перед початком роботи одна з старших жінок здійснювала моління з жертвопринесенням: нашіптуючи молитву (куріськон), в ополонку виливала трохи кумишкі і кидала шматочок хліба. Після цього всі приступали до справи, супроводжуючи його жартами, піснями.
Закінчивши роботу, з піснями поверталися у двір господині, розвішували марнотрати пряжі і йшли додому вечеряти у організатора помочи. На другий день збиралися у наступній господині. У північних удмуртів, після завершення прання пряжі у всіх сім'ях, жінки влаштовували свято шорт туй, т. Е. Свято пряжі. Його відмінність від інших сільських свят полягало в тому, що жінки при гулянні з хати в хату носили з собою прядки і, зайшовши в черговий будинок, сідали як би для прядіння на прядку, яка була атрибутом цього свята.
Початок нового землеробського циклу супроводжувалося обрядами вигнання Шайтана, щоб не зіпсував свята, захистом будинку в ніч на Великий четвер від нечистої сили.
Свято тривало три дні. Перший день - вивезення сохи, у другий день - проводи льоду, в третій - вшанування сохи і зливався з Великоднем - Акашка уй (буквально - Пасхальна ніч). У четвер перед Великоднем (Великий четвер) жінки шмагали своїх овець вербовими прутами, примовляючи побажання великого здоров'я і приплоду. На Великдень з'їдали освячені під час молитви сир, сир і яйця.
Рано вранці топили баню. Частина води, принесеної з річки, жінки відливали в особливу діжку і гріли. Зігрітій водою поїли і годували вівсом або хлівом всіх домашніх тварин і птахів. В курник несли золу, обсипали худобу мурашником, пускали в хлів мошкару, щоб худоби було багато. Дуже важливим дією в цей день, як і під час вигону худоби на пасіння, вважалося перерахувати до сходу сонця весь домашній худобу та птицю в димове віконце або комин. Після звершення цих та інших дій в день луде лезён сідали за сімейний святковий стіл.
19 травня - Герб Удмуртської Республіки
Державний герб Удмуртської Республіки являє собою круглий щит червоно-чорного кольору із зображеним на ньому білим лебедем з розкритими крилами. Окружність щита обрамлена стрічкою червоно-біло-чорного кольору. Червона половина щита знаходиться у верхній частині кола.
Крила птаха вписуються в коло, діаметр якої дорівнює відстані від верхніх точок внутрішніх ліній хвостового оперення до вищої точки окружності стрічки, що обрамляє щит. Верхні пір'я крил птаха стосуються лінії, проведеної по вищим точкам малих солярних знаків, і виходять за межі щита, доходячи до середини білої смуги стрічки, що обрамляє щит. Кут, утворений верхніми лініями крил, дорівнює 90 градусам. Його вершина знаходиться в центрі голови птиці. На крилах птиці по 26 пір'я, в хвостовому оперенні - 8. Кут, утворений зовнішніми лініями оперення, дорівнює 36 градусам. Його вершиною є центр щита.
На грудях птиці розташований восьмикутний солярний знак - оберіг червоного кольору, що вписується в коло, діаметр якої в 4,5 рази менше діаметра щита. Ширина смуг солярного знака дорівнює 1/3 діаметра його окружності. Кожна смуга завершується двома симетричними зубцями, внутрішні сторони яких утворюють кут в 90 градусів з вершиною, поглибленої до центру знака на 1/2 ширини смуги. Центр солярного знака нижче центру щита на 1/10 діаметра щита. Над кожним крилом лебедя розташований солярний знак білого кольору, що вписується в коло, діаметр якої в два рази менше діаметра окружності великого солярного знака.
Центри трьох солярних знаків є вершинами рівнобедреного трикутника, висота якого дорівнює половині діаметра щита, а верхня горизонтальна сторона в 2,5 рази менше його діаметра. Ширина обрамляє щит стрічки дорівнює 1/10 діаметра щита. Стрічка складається з рівновеликих смуг чорного, білого і червоного (до центру кола) квітів. Між червоною смугою стрічки і окружністю щита є просвіт, ширина якого дорівнює 1/12 ширини триколірної стрічки. У верхній частині щита кінці стрічки не змикаються. Кожен з них завершується двома симетричними зубцями, внутрішні сторони яких утворюють кут в 90 градусів з вершиною, поглибленої в саму стрічку на 1/2 її ширини. Відстань між вершинами цих кутів дорівнює діаметру кола, що описує великий солярний знак.
У нижній частині щита стрічка утворює складку. На червоній смузі складки розташована напис чорного кольору «Удмурт Республіка», на білій - «Удмуртська Республіка».
Тулис Гери - обряд весняних робіт
Обряд початку весняних польових робіт. Терміни його проведення визначалися на сільському сході.
Гербер, Гирон бидтон, Гершід
Це один із значних свят - молінь (куріськон) удмуртів про майбутній урожай. Свято відомий майже всім етнічним групам удмуртів, хоча назви можуть бути різні: Гербер (тобто після плуга), Гершід (буквально: гері шід, тобто суп (каша) в честь плуга), Гирон бидтон (завершення оранки) .
Гирон бидтон триває кілька днів, молодь водить хороводи, ігри. Проводяться змагання, стрибки на конях, а переможцям в якості призу вручали вишиті узорами рушники і кисети. Їх заздалегідь заготовляли заміжні жінки (молодиці). В цей день грали весілля і влаштовували молодіжні гуляння. Святкування, як правило, завершувалася коротким молебнем про майбутній урожай.
Виль жук - початок осінніх обрядів. Це свято символізував достигання нового врожаю, тому селяни варили ячмінну або вівсяну кашу з крупи нового врожаю і готували їжу зі свіжих (Віль, виль) продуктів: спеціально до цього дня або прямо в цей день різали качку, гуску, найчастіше барана.
З поля приносили колосся жита, ячменю, заносили стручки гороху, листя капусти. Клали їх на край столу і здійснювали обряд куяськон в честь померлих. Пучок з різних класів підвішували в сімейної Куале, занурювали колосся в суп і висвітлювали їх, просячи гарного врожаю. У цей день пекли хліб з борошна свіжого помелу, варили сезьпизь - вівсяний кисіль. На нову кашу запрошували родичів і обов'язково ту людину, який вважався щасливим і багатим. Він, найстаріший родич або господар будинку перед трапезою вимовляв невелику подячну молитву померлим предкам за урожай. Також просив, щоб легко і радісно працювалося, щоб погода дала можливість вчасно прибрати хліб, щоб зерно не пошкодили гризуни, щоб вогнем не спалило клуні.
Крім сімейних молінь в Куале, в деяких селах в це свято молилися в луде. Йшли тільки чоловіки. Приносили в жертву барана, варили суп з новою картоплею і поминали померлих. Помолившись, поверталися в село, брязкаючи дзвіночками (якщо не на конях), і співали в? Сь гур - співали пісні на мелодію обряду на честь календарного свята. Проводили в? Сь Нерген зі своїм б? Лякомб: ходили в гості з хати в хату, імпровізуючи під час застілля пісні на в? Сь гур.
На наступний після Ільїна дня виходили жати. Перед тим як йти на поле, господар освячував у дворі масло. Маслом же мазали серп, щоб жнива пройшла добре і швидко. Жати починали самі жінки похилого віку, ті, хто був «легкий на руку». Щоб не втомлювалася і не боліла поясниця, потирали її тильною стороною серпа. Ставили 1 або 3 снопа і просили благословення у Інмар: «Осте, Інмар, осте! Бидес арли няньми мед окмоз, трос октини мед шедёз, каликен сіини-юини мед окмоз! »(Господи, Боже, господи! На цілий рік хліба нехай вистачить, багато хліба зібрати нам нехай вдасться, добрих людей пригощати нехай вистачить!)
По завершенні жнив на полі здійснювали обряд йир культ / муми культу. Господар готував два довгих і товстих перевесла. На них все женці укладали свої стислі жмені в дві грудки. Робота відбувалася в повному мовчанні. Зв'язавши два снопа- «матки», і уклавши на них серпи, глава сім'ї ставав особою на схід і молився: «нехай таким же чином господь сподобив почати і закінчити польову жнива і в наступному літо».
Після Покрови дня грали весілля, а молодь приходила в кенос (кліть), щоб подивитися наречену і її вбрання (дuськут). В Покров день теж проводилася обрядова гра - ряджені за участю дівчат і ряджених шляхом переміщення з одного будинку в інший. Це свято знаменує кінець хороводів, початок посиденьок. Це традиційне свято нагадує Хеллоуїн і слов'янські святочні колядування. Молодь в селах переодягається в одяг, вивернуті навпаки, надягає маски, і гуляє компаніями з будинку в будинок.
У всейУкаіни з глибокою повагою ставляться до того, наскільки в Удмуртії дорожать національними традиціями, як зберігають багатющу історичну спадщину. Удмуртська народ завжди умів гуртуватися і в ратних, і в мирних справах, дорожив традиціями взаєморозуміння, відгукувався на чужий біль і нужду. Разом можна подолати будь-які труднощі. За останні роки республіці вдалося чимало зробити для того, щоб усім жилося комфортніше і краще.
У Державному прапорі Удмуртської Республіки:
• чорний колір є символом землі і стабільності;
• червоний - кольором сонця і символом життя;
• білий колір - символ космосу і чистоти моральних підвалин;
• восьмикутний солярний знак, знак-оберіг, за переказами оберігає людину від нещасть.
