Інші вітрило напружували,
Інші дружно напружували
У глиб потужні весла.
А я - безтурботної віри полн, -
Чи не пропаде ваш скорботний труд
І дум високе поривання.
У цьому вірші Пушкін «образне, алегоричній формі розповів, як після болісного кризи нове устремління, нове завдання його поезії, мобілізація нових схованих у ньому поетичних сил врятувала його і воскресила його душу». У вірші «Пророк» Пушкін звертається до образів біблійної міфології: замість поета - пророк, замість музи - посланник бога, шестикрилий серафим. В урочистому стилі біблійного сказання витримана все вірш «Пророк»
У перших рядках Пушкін говорить про ту душевної спустошеності, яка так мучила його в роки «кризи»:
Духовної спрагою Томім,
У пустелі похмурої я тягнувся.
«Жало мудрия змії» - цей образ знадобився Пушкіну для того, щоб показати яким тонким, надзвичайно гнучким, розумним повинен бути мова поета, який хоче перетворити в людське слово ті найтонші відтінки життєвих явищ, які він спостерігає, помічає, ті глибокі, мудрі узагальнення, які він створює на основі цих спостережень ».
І він мені груди розсік мечем,
І серце трепетне вийняв,
І угль, що палає вогнем,
Під груди отвору водвинул.
Без величезної інтенсивності почуттів, «спека серця» неможлива справжня поезія. Поетові-реаліст це особливо необхідно. Тільки дуже висока напруга почуття може переплавити повсякденну, «прозаїчну життя» в чисте поетичне золото.
Преображення пророка скоєно. Тепер він все бачить, все чує, його мова стала мудрим і витонченим, замість трепетного серця в грудях його вугілля, палаючий вогнем. Здається, що зараз і почнеться виконання його нової місії. Але у Пушкіна ми читаємо в наступному рядку:
Як труп в пустині я лежав.
Чому «як труп»? Чого не вистачало поетові, вже обдарованій таким досконалим апаратом сприйняття і вираження?
«Пушкін знав, що однією гострою спостережливості і вміння поетично розповісти про те, що бачиш, недостатньо для справжнього, великого мистецтва. Це мертве фотографування, натуралізм, а не реалізм. Потрібно якесь активним ставленням до спостережуваного, вміння оцінювати його з певної точки зору, потрібна глибока і вірна ідея, що наповнює душу поета. Цю-то більшу ідею, справжню душу поета, свою «божественну волю» вкладає в пророка-поета Бог. Так завершується його перетворення. Поет готовий для своєї місії ».
Як труп в пустині я лежав.
І бога глас до мене кликав:
«Повстань пророк, і дивись, і почуй,
Виконати волею моєї,
І, обходячи моря і землі,
Дієсловом пали серця людей »
«Поет, проголошує Пушкін, - обранець, вчитель і провидець, покликаний на громадянське служіння. Його завдання - просвітницька, віщим, мудрим словом запалювати серця людей, піднімати їх на боротьбу за правду і свободу ».
В кінці 20-х - початку 30-х років визначився розлад Пушкіна з літературною критикою. Багато з сучасників продовжували дивитися на Пушкіна як на романтичного поета. Простота пушкінського стилю здавалася їм падінням таланту поета. Геній Пушкіна переріс його час. Пушкін був роздратований несправедливістю більшості своїх критиків, не розуміли завдань розвитку російської літератури, і не бажав йти назустріч вимогам світла, який бачив в літературі засіб для моралей в дусі вірнопідданською моралі.
Поет відкидає пропоновану їм завдання - викривати людські пороки, бути вихователем людей, вказувати їм правильний шлях. Як зазначає С. Бонді, слова «Дієсловом пали серця людей!» Мають для Пушкіна зовсім інший зміст. Адже і у вірші «Поет і натовп» дію поезії визначається майже тими ж словами. Натовп дорікає поета:
Навіщо серця хвилює, мучить,
Як примхливий чарівник.
У «Пророку» поет «пече серця», у вірші «Поет і натовп» - хвилює і мучить. В обох творах йдеться про одну й ту ж завданню поезії. «Нова задача Пушкіна (з 1825 р) в тому, щоб з максимальною глибиною і тонкістю проникати в дійсність і з усією точністю розповідати про неї такою, яка вона є, не прикрашивая, що не пристосовуючи її образи. до тієї чи іншої своєї концепції - песимістичній або оптимістичній. він повинен був розповідати правду таку, яку він бачив. Чи не для того, щоб когось викрити. не для того, щоб навчити когось правильного життя. Він відчував. своє велике покликання в тому, що він незрівнянно глибше за інших бачить справжню дійсність в її особливостях, що він вміє помічати в ній нове, ще не помічене, що він вміє безпомилково вибрати в хаосі життєвих вражень об'єктивно істотне, що виражає головну, найважливішу рису даного явища , - і створити на основі цих спостережень важливі узагальнення ».
У віршах «Поет», «Поетові», «Поет і натовп» Пушкін захищав вільне мистецтво, підлеглі не дидактичним завданням, що нав'язуються поетові ззовні, з боку, царською владою, а високим цілям, усвідомленими самим поетом. Пушкін не залишив жодного вірша, практично втілює теорію «чистого мистецтва», і вся його творчість служить незаперечним свідченням і захистом високої громадянськості мистецтва.
Темі поезії присвячено вірш «Розмова книгаря з поетом» (1824). Тут в ролі «демона», «вливатися хладний отрута» в душу поета, виступає книгар. Він - пошляк, обиватель, він цінує поезію тільки з точки зору доходу. Про саму поезії книгар відгукується надзвичайно зневажливо:
Віршики для вас одна забава,
Трошки варто вам присісти
Віршики улюбленця муз і грацій
Ми в мить рублями замінимо
І в пучок готівки асигнацій
Листочки ваші звернемо.
Книгар марно умовляє поета писати заради слави - поет нею гребує, заради успіху у жінок - поет їх споглядає, заради любові - поет знає тільки нерозділене кохання. Якщо не брати до уваги недосяжного ідеалу любові, у поета залишається непорушним тільки один романтичний ідеал - свобода.
Високу оцінку своєї ролі як поета визвольного руху Пушкін зберіг до самої смерті. У вірші «Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний», написаному за півроку до смерті, Пушкін, говорячи про безсмертя, що чекає його поезію, і про народну любов до неї в майбутньому, - згадує революційні вірші своєї молодості:
І довго буду тим люб'язний я народу,
Що почуття добрі я лірою будив,
Що в мій жорстокий вік прославив я свободу
І закликати до переможених закликав.
Пушкін переконаний в тому, що його поезія, завжди внутрішньо незалежна, керуватися найвищими вимогами свого призначення, пробуджує добрі, гуманні, істинно людські почуття й дякує свободу знайде відгук у серцях шляхетних шанувальників і до неї «не заросте народна стежка».
До нього не заросте народна стежка,
Вознісся вище він главою непокірної
Тут прямо говориться про нерозривний зв'язок поета з широким читачем, про вільному, «непокірливого» характері його творчості, про те, що історична слава Пушкіна набагато вище ( «вознісся вище він») слави його тезки - імператора Олександра I. Пушкін пише:
І славен буду я, доки в підмісячному світі
Живий буде хоч один поет.
Це означає, що, поки буде існувати в світі поезія, слава Пушкіна буде жити.
Мій друг, вітчизні присвятимо
Душі прекрасні пориви, -
писав Пушкін в самому початку своєї творчої діяльності, і все життя він залишався, вірний своєму юнацькому заклику. Поезія Рилєєва і Пушкіна дорога нам пристрасною любов'ю до вітчизни, надихати все їх творчість. Своїми творами вони стверджують почуття любові і поваги до особистості людини, віру в могучею силу його розуму, все ті почуття добрі, які глушилися і придушувалися в жорстокому столітті самодержавства.
У ліриці В. Ф. Раєвський створений автобіографічний образ героя в стилі "громадянського романтизму":
<…> Мій вік, як тьмяний метеор,
Блиснув, опівночі незримий,
І перший крик - як вирок
Мені був долі непримиренної.
Я млості не любив душею,
Чи не знав любові, як пристрасті,
Чи не знав друзів, і розум мій
Стривожений мислію бунтівної.
Забави дитинства зневажав,
І я летів до відомої мети,
Мрії мріями винищував,
Не знаючи світу і веселий.
Під хмарою чорною, грозовий,
Під бурхливим вихором винищення,
Серед черні грубої, бойовий,
Серед буйних капищ розбещення
Знизав я життя перший плід,
І там з якимось чорним почуттям
Звик дивитися на смертний рід,
Як бовдур, німий народ
Під ярмом дрімає в таємному страху.
<…>До моєї вітчизни спрямував
Я, загальним злом переситився, погляди,
З передчуттям похмурим запитав
Сибір, підземні затвори,
І книгу Клии відкривав,
Дихаючи до землі рідної любов'ю;
Але хладний піт мене охопив -
Листи залиті були кров'ю! <…>
( "Співак у в'язниці". <1822>)
Мене жаліти. О, люди, ваше ль справа?
Чи не вами мені призначено страждати!
Моя хвороба, зруйноване тіло -
Є життя слід, душевних сил друк!
До чого ж мені безплідний толк людей?
Перед ним звіт мій кінчений без помилки;
Я чекаю не сліз, не журися від друзів,
Але схвальної посмішки.
( "Передсмертна дума". 1842)
У священних, вогненних віршах
Народи чують прорікання
Прихованих для натовпу доль,
Відкритих погляду обдарування!
Призначення поета, по Кюхельбекеру, не просто тішити читача, а нагадувати йому про "вітчизні" і направляти життєвий шлях народу. Поет має здатність переконувати людей і це робить його впливової громадської силою, ось чому з'являється образ поета-громадянина. Героїчне і прекрасне зливаються в одне ціле, поняття поетичного включає в себе і високі ідеали політичної боротьби, реальні вчинки. Розуміння поета як пророка забарвлює деякі вірші Кюхельбекера східним - старозавітним - колоритом ( "Пророцтво", 1823; "До богу", 1824; "Жереб поета", 1823-1824), розуміння необхідності для поета брати участь в найскладніших колізіях народного життя призводить в поезію Кюхельбекера образи поетів з трагічною долею - Дж.Мільтон, Т. Тассо, В.А.Озерова, а потім А. С. Грибоєдова, А. А. Дельвіга, О.С.Пушкіна, Н.И.Гнедич , К. Ф. Рилєєва, М. Ю. Лермонтова, А. И. Одоєвський. Підсумком роздумів Кюхельбекера над темою поета і поезії став вірш "Участь російських поетів" (1845):
Гірка доля поетів всіх племен;
Тяжеле всіх доля карає Росію:
Для слави і Рилєєв був народжений;
Але юнак у свободу був закоханий ...
Стягнула петля зухвало шию.
Чи не він один; інші вслід йому,
Прекрасної спокушені мрією,
Потиснути Годін роковою ...
Бог дав вогонь їхньому серцю, світло розуму.
Так! почуття в них захоплено і палкі:
Що ж? їх кидають у чорну в'язницю,
Морять морозом безнадійної посилання.
Або хвороба наводить ніч і імлу
На очі прозорливців натхненних;
Або рука презренніков мерзенних
Шле кулю їх священного чола <.>
Але песимістичні висновки Кюхельбекера не так безнадійні:
Забудуть заблужденья людини,
Але згаданий чистий голос співака,
І відгукнуться на нього серця
І дев і юнаків іншого століття.
( "Моїй матері", 1823)
Струн віщих полум'яні звуки
До слуху нашого дійшли,
До мечів рвонулися наші руки,
І - лише кайдани знайшли.
Але будь певен, бард! - ланцюгами,
Своєю долею пишаємося ми,
І за затворами в'язниці
В душі сміємося над царями.
Наш скорботний праця не пропаде,
З іскри займеться полум'я, -
І освічений наш народ
Сберётся під святе знамено.
Мечі скуём ми з ланцюгів
І полум'я знову запалимо свободи:
Вона нагряне на царів,
І радісно зітхнуть народи.
Лірику А. И. Одоєвський неможливо розділити на громадянську і інтимну - громадянська тема є глибоко зворушливим психологічним переживанням.
Олександр Олександрович Бестужев (1797-1837) більш відомий як прозаїк і літературний критик, але він був ще й обдарованим поетом (див. Цикл програмних віршів "Наслідування першої сатири Буало", уривок з комедії "Оптиміст", "До деяких поетам", " поблизу табору юнак прекрасний. "," Михайло Тверській "). Своєрідність стилю Бестужева-поета особливо помітно у вірші "Сон", написаному в роки якутської посилання:
<.> Отямився я від страшної мрії,
Але все душа туги повна,
І думалося, гнуть мене залози
До весла убого човна.
Вдалину затуманеним потоком,
Між журяться крижин,
Заботно озираючись оком,
Пливу я, сумний і один.
На чужому небі тьма нічна;
Як сон, біжить далекий брег,
І, шуму життя трохи слухаючи,
Прагну туди мимовільний біг,
Де вічний лід, і вічні хмари,
І вічно сіємо імла,
Де життя, зачахнув, померла
Серед пустель і тундри сипучих,
Де небо, степ і лоно вод
У безрадісний злиття звід,
Де в порожнечі блукають погляди
І навіть немає в стопі опори! <.>
"У ліриці Бестужева, - пише дослідник його творчості, - немає різких перепадів від нестримного захоплення до сумному розпачу, до похмурої безвиході. Вся вона ніби зіткана з півтонів, складних і тонких переходів від одного стану до іншого. І все ж загальний тон його поезії мажорний, світлий навіть у своїй печалі "
Я ль буду у фатальний час
Ганьбити громадянина сан
І наслідувати тобі, зніжене плем'я
Ні, нездатний я в обіймах сладострастья,
У ганебною неробства тягнути свій вік младой
І знемагати киплячій душею
Під тяжким ярмом самовладдя.
Нехай юнаки, своєю не розгадали долі,
Осягнути не хочуть предназначенье століття
І не готуються для майбутньої боротьби
За пригноблених свободу людини.
Нехай з хладною душею кидають хладний погляд
На лиха своєї вітчизни
І не читають в них прийдешній свою ганьбу
І справедливі нащадків докору.
Вони розкриються, коли народ, повставши,
Застане їх в обіймах дозвільної млості
І, в бурхливому заколоті шукаючи вільних прав,
У них не знайде ні Брута, ні Ріегі.
Забула я рідний свій град,
Багатство, почесті і знатність,
Щоб з ним ділити в Сибіру хлад
І випробувати долі мінливість.
Раптом бачу: жінка йде,
Дохою убогих прикрита,
І зв'язку дров ледь несе,
Роботою і тугою убита.
Я до неї, і що ж. дізнаюся
У нещасної цього, в мороз і завірюху,
Козачку юну мою,
Мою прекрасну подругу.
Дізнавшись про долю моєї,
Вона з батьківщини своєї
Прийшла шукати мене у вигнанні.
Про мандрівник! Тяжко було їй
Чи не розділяти зі мною страждання.
Саме література дала російській жінці програму поведінки, яке осмислювалося як героїчне.
Карта реальних подій.