Філософія Фейєрбаха
Фейєрбах переконаний, що чуттєвість - єдине джерело істинного знання. Це неминуче призводить його до заперечення існування загальних понять і до визнання істинним одиничного, конкретного. Повторюючи, таким чином, помилки сенсуалістів XVIII століття, Фейєрбах не зупиняється над докладним дослідженням того, як чуттєвість може сама по собі бути джерелом знання; в той же час Фейєрбах разом з Гегелем глибоко переконаний в могутність розуму, в можливості загального і необхідного знання.
Головні роботи Фейєрбаха
Першим значним твором Фейєрбаха була «Історія нової філософії від Бекона до Спінози» (1833). Ця книга написана в дусі гегелівської філософії. У ній вже зароджується питання, який завжди все більш цікавив Фейєрбаха - питання про ставлення філософії до релігії. Другу частину історії філософії склало дослідження лейбніцевской філософії (1837), третю частину - характеристика філософії П'єра Бейля (1838).
У перших двох дослідженнях Фейєрбах дотримується пантеїзму, високо цінуючи філософію Спінози. Вчення традиційної теології про безсмертя тут уже, однак, відкидається їм, як і в ранньому його анонімному творі «Думки про смерть і безсмертя» (1830).
Ця проблема розробляється Фейєрбахом детально в двох наступних творах: «Філософія і християнство» і «Сутність християнства» (є закордонний російський переклад). В пізніших творах: «Попередні положення до філософської реформі», «Основи філософії майбутнього», «Сутність релігії» і «Читання про сутність релігії» - Фейєрбах в ще більш різкій формі розвиває свій сенсуалізм, натуралізм і антропологізм. Він уже схиляється до матеріалізму ( «der Mensch ist, was er isst» - «людина є те, що він їсть») і в цьому відношенні є одним з перших представників неоматеріалізма, що вийшов з «крайній лівій» гегельянства.
Філософські та релігійні ідеї Фейєрбаха вплинули на Маркса, Енгельса та інших духовних «вождів» німецької соціал-демократії.
Етика Фейєрбаха
У 20-х роках XIX століття серед німецьких і австрійських філософів-ідеалістів панувала думка, що Кант незаперечно довів неможливість загальнообов'язкової етики, побудованої на евдемоністіческой основі. У цьому сходилися настільки різні мислителі, як Фіхте. Гегель і Шопенгауер. Найбільш видним з нечисленних захисників евдемонізма був Бенеке, що випустив у світ в 1822 р «Grundlegung zur Physik der Sitten»; але ця книга, мабуть, залишилася невідомою Фейербахом.
Тим часом, Фейєрбах сходиться з Бенеке в прагненні протиставити «фізику» моралі «метафізиці» і розвиває цю думку в ще більш радикальній формі, протиставляючи етику щастя панівним моральним вченням. Етика має своїм об'єктом людську волю; але де немає спонукання, там немає і волі, а де немає спонукання до щастя, там немає і взагалі ніякого спонукання. «Моральність без блаженства - це слово без сенсу». На питання, як поряд з прагненням до особистого блаженства в нас виникає прямо протилежне прагнення до самообмеження, до служіння на благо інших, Фейєрбах дає таку відповідь: сутність моральності полягає в блаженстві, але не в блаженстві одиночному, а в багатосторонньому, поширюється на інших, бо «я» невіддільне від «ти».
Думка про те, що особисте прагнення до щастя пов'язане з прагненням до щастя інших осіб, повинна рано скластися в розумі людини: «стусани його братів і щипки його сестер навчать його тому, що і чуже прагнення до щастя цілком законно». Протилежність між схильністю і боргом безсумнівна і дуже важлива з моральної точки зору, але не абсолютна. Почуття обов'язку природно виростає мало-помалу на грунті схильностей. З того, що виконання обов'язку в кінцевому рахунку веде до щастя, ще не випливає, щоб щастя безпосередньо супроводжувало виконання боргу. Імпульс на щастя і почуття обов'язку - мінливі фактори: що тепер виконується проти волі, із зусиллям, з «надривом», то згодом відбувається невимушено, легко. Навіть трагічна загибель індивідуума - самопожертва - може бути пов'язана зі щасливим свідомістю виникає з нього блага для інших.
Погляди Фейєрбаха на релігію
Важливу складову частину філософії Фейєрбаха представляє його вчення про псіхогенезісе релігійних світоглядів. Це вчення навіяно почасти «промовами про релігію» Шлейермахера. Фейєрбах ставить за мету показати, яким шляхом в людстві і в людині поступово складається відоме релігійний світогляд.
Істинно і реально лише чуттєве; сверхчувственного, як деякої сутності, що лежить поза природи і людської свідомості, немає. Кантовские постулати віри - Бог, свобода волі, безсмертя душі - Фейєрбах визнає зайвими. Він протиставляє їм формулу «задовольняйся даними світом» і схиляється до атеїзму і натуралізму. У той же час він різко розходиться з «атеїстами» XVIII ст. в розумінні психологічного та історичного походження релігії. У XVIII ст. у представників «просвіти» (Вольтер, Гольбах) панував погляд, що релігія в її історичних формах є лише плід неуцтва і забобони, з одного боку, свідомої містифікації заради політичних цілей - з іншого.
Фейєрбах протиставляє цьому грубому погляду опис псіхогенезіса релігійних почуттів і уявлень. Схильність до релігійній творчості корениться в природі людини, проістекая з властивого людському духу прагнення до антропоморфізму. Не тільки діти і дикуни, але й дорослі культурні люди виявляють прагнення проектувати свої риси зовні. Релігія є найважливіший вид такого антропоморфізму. Кращі боку свого «Я» - своїх помислів, почуттів і бажань - люди здавна переводили в божественні реальності. Імпульсом до цього одухотворення і обожнюванню власних ідеалів в людстві була повсякчасна різка протилежність між тим, що є, і тим, що повинно бути. Релігійне творчість прагне усунути протилежність між бажанням і досягненням, яка завжди так болісно відчувалася людиною. Боги - діти бажання, продукти фантазії. Чи не Бог створив людину «за образом і подобою своєю», а навпаки, людина створив богів. Людина в області релігійної творчості в уяві задовольняє прагнення до щастя. Він пізнає ним же самим створених богів, як надлюдські сутності; але це протиставлення божеського і людського засновано на ілюзії. Проте історичне значення релігії була величезна, так як вона втілювала в собі кращі ідеї і почуття людства, об'єднуючи в найдавніший період всі сфери знання, мистецтва і практичної діяльності.
Ідеї Фейєрбаха в області психології релігії повідомили поштовх плідним дослідженням з історії релігії в працях Штрауса, Ренана, Гаві, кн. С. Н. Трубецького та ін. З іншого боку, за ними пішов цілий ряд етнографічних досліджень по первісної релігії (Леббока, Тейлора, Спенсера, Групі і ін.). Нарешті, вони дали поштовх новітнім психологічним робіт в цій галузі, в яких більш детально досліджуються чинники релігійної творчості (Гюйо, Маршалл, А. Ланге). Дуже нагадують ідеї Фейєрбаха думки Lesbazeille'я в його статті «Les bases psychologiques de la religion»; він тільки відтіняє роль колективного навіювання в еволюції міфів. Вчення Авенаріус про «интроекции» (в його книзі «Людське поняття про світ») і про те вигляді «тімематологіческой апперцепції», який він називає «антропоморфічним», також навіяні Фейєрбахом. Є багато спільного з Фейєрбахом в релігійних ідеях Конта і Мілля, але ні той, ні інший не були знайомі з творами Фейєрбаха