Анотація: У статті розглядаються аспекти сімейного життя тувинців такими, якими вони існували в традиційному суспільстві, і які зміни вони зазнали до теперішнього часу.
Ключові слова. Тува, тувинці, культура, традиції, сім'я, діти, подружжя, весілля, розлучення, сучасність.
Tuvan family: traditions and modernity
I. S. Tarbastaeva
Abstract. Article deals with the aspects of Tuvan family life as they were in traditional society and as they changed by modern times.
Keywords. Tuva, Tuvans, culture, tradition, family, children, couple, wedding, divorce, modernity.
Раніше якщо дитина залишалася без батьків, то родичі забирали його собі на виховання тому, що безпритульна дитина вважався ганьбою для всього роду. В даний час деякі тувинці, в основному представники міста, молодь - не орієнтовані на взаємини з родом і не ідентифікують себе як його представники.
Тут можна говорити, по-перше, про поступове згасання «роду» як традиційного знання, по-друге, про втрату цінності його престижу і статусу. Здорові родинні стосунки співіснують упереміж з споживчими і утриманськими, які продиктовані особистою вигодою від великої кількості родичів, у яких в майбутньому можна попросити допомоги. Причому відмовити в такій ситуації людині, головним аргументом, якого є кровно-родинні зв'язки, не можна або зробити це буває вкрай складно тому, що він тисне на важливу етнопсихологічну складову тувинської народу. Економічна самостійність окремої сім'ї породила прагнення до особистого благополуччя і прояву індивідуалізму, що було немислимо для традиційного суспільство кочівників, де багатство і честь роду були найважливішою цінністю. Такі хворі сильні родинні зв'язки наочний прояв адаптаційного процесу, де норми звичаєвого права вже потьмяніли, але ще не зникли, трансформувавшись під нові умови життя.
Роль інтернатів при живих батьках поки до кінця не осмислена наукою і тувинським суспільством. Припускаю, поряд з різким відривом від традиційного сімейного укладу, штучно введені інтернати пізніше заповнилися вже дійсно кинутими дітьми. Окремі нещасні випадки, алкоголізм батьків, позбавлення їх батьківських прав і інші трагічні ситуації як би виправдовують існування установ для дітей, які залишилися без піклування батьків. Але треба пам'ятати, що історія тувинської народу це, перш за все, важка доля простолюдинів, аратів, яким вижити в повному розумінні допомагала любов до дітей.
З цієї точки зору, наявність установ для дітей, які залишилися без піклування батьків - явний відхід від традицій. З іншого боку, існування подібних закладів породжує нових безпритульних дітей. Інтернати знімають з товариства моральну відповідальність за майбутнє здорове покоління. За старих часів ж у тувинської народу старше покоління несло пряму відповідальність за підростаючу молодь, тому було неважливим свій це дитина чи чужий. Пізніше в традиційній уклад сімейного життя увійшов такий прогресивний правовий інститут як обмеження або позбавлення батьківських прав, який за змістом законодавця, був покликаний захищати дітей. Примусове втручання держави в сферу сімейних відносин знітився рамки належного морального поведінки в свідомості тувинців. Якщо держава сама відбирає дітей у батьків, то значить так треба. Зрозуміло, періодично знаходяться родичі і зовсім чужі, але небайдужі люди, які забирають дітей на виховання. Однак сам їх факт існування на території республіки - ознака слабшання сили традицій.
Відносини між подружжям є особливий інтерес. За старих часів у тувинців не прийнято було розлучатися, як і не існувало заборони на розлучення. У свідомості народу шлюб був священним. Укладали його молодята не для того, щоб знайти свою любов або створити особисте щастя, як модно зараз, а для того, щоб дати своєму роду гідне продовження, виховати дітей в тувинських традиціях, передавати їм найцінніше, що є у народу. Часто наречений і наречена до весілля не знали один одного, любов до них приходила під час спільного проживання. Зате це було надійне і перевірене часом почуття, яке було основою стабільної сім'ї.
Навіть з цього неповного списку «дев'яти труднощів» видно наскільки невизначеним став статус чоловіка в сучасному тувинському суспільстві. Комфортні умови міського проживання не пропонують чоловікам можливості випробувати свою мужність, долаючи важкі фізичні навантаження, як це робили їхні предки в традиційному суспільстві. Народні знання кочівників, необхідні для виживання і передаються з покоління в покоління, в наші дні виявилися непотрібним і незатребуваними. Натомість їм з'явилися нові спеціальності - вчителі, медичні працівники, - які успішно освоюються жінками.
Це робить статус жінки в родині більш визначеним. З одного боку, вона все ще хранителька домашнього вогнища, з іншого конкурент чоловікам в досягнення високого статусу. В даний час нерідко можна зустріти Тувинську міську сім'ю, де за фінансову стабільність відповідає дружина, а чоловік знаходиться в ролі домогосподарки, виховує дітей і стежить за будинком. Такий розподіл обов'язків в традиційному суспільстві не могло бути. В цілому ж «нова роль» жінки в тувинській сім'ї відповідає загальносвітовій тенденції економічної емансипації жінок.
Глибока шана і захоплення, бажання рівнятися на них викликають багато сімейних пар похилого віку в Туві, які разом прожили все життя. Одружившись в ранній молодості, вони за довгі роки пройшли і радість, і відчай, і горе. Ростили дітей, виховували онуків, а тепер уже і няньчитися з правнуками. Сьогодні вони здаються нам безпорадними, лагідними, але в їх очах і часом мовчазному погляді на рівні підсвідомості зчитується вражаючої глибини мудрість. Вони відстали від технічної сторони життя, і тому здаються нам несучасними і малознающімі. Але ці люди похилого віку з обвислій шкірою покритою зморшками зберегли те, що не піддається визначенню сучасності, щось вічне і абсолютне.
Завантажити статтю в PDF: 6.1.-tarbastaeva-hh.pdf [206,81 Kb] (cкачиваний: 167)