Прибуття в Капернаум
Вище було вже сказано, що, після проповіді про хліб життя, Ісус уникав товпи, бажаючи залишатися наодинці зі Своїми апостолами. Прямуючи тепер в Капернаум, Ісус проходив Галілею, виявляючи бажання, щоб ніхто не дізнався їх. Апостоли не хотіли вірити, що справжній Месія, що прийшов спасти євреїв, Сам може постраждати і померти; думка про це не поєднувалася з їх поняттями про Месію, а тому сама смерть Ісуса могла тимчасово, до Його воскресіння, похитнути в них віру в Нього. Тому-то Христос, залишаючись останнім часом наодинці з Апостолами, постійно запевняв їм, що Він повинен померти, бо така воля Отця Його, але Він же і воскресне в третій день.
Але і на цей раз вони не зрозуміли слова Його, а запитати про це слово боялися (Лк. 9: 45). Їм так не хотілося розлучитися зі своїми мріями про відновлення Царства Ізраїлевого, що вони боялися навіть і розпитувати свого Вчителя про подробиці майбутніх Йому страждань, побоюючись почути щось ще сумніше.
Суперечка Апостолів про те, хто з них більше
Супроводжуючи свого Вчителя в Капернаум, Апостоли йшли в деякому віддаленні від Нього і сперечалися про щось. Прийшовши в Капернаум, Ісус Христос запитав Апостолів: Про що міркували в дорозі. (Мк. 9: 33). Вони мовчали; їм соромно було зізнатися, що вони сперечалися про першість, про те, хто з них більше. Але Ісус сказав їм: хто хоче бути першим, нехай буде найменшим із усіх і слуга всім! (Мк. 9: 35). Бачачи, що від Ісуса не можуть сховатися і помисли їх, Апостоли самі вже звернулися до Нього за дозволом їх здивування і суперечки і запитали: ктобольше у Царстві Небеснім?
Апостоли ніяк не могли відмовитися від єврейських поглядів на Царство Месії і тому, уподібнюючи його царствам земним, цікавилися дізнатися, хто з них і яке місце займе в цьому Царстві. Їм уже сказано, що першим в Царстві Небесному може бути тільки той, хто тут на землі добровільно зробиться останнім, хто не буде пригнічувати ближніх своїх, не пануватиме над ними, а сам буде служити їм чим може, хто буде всім слугою він але вони, очевидно, не зрозуміли цих слів, тому що приступили до Ісуса і запитали: Хто найбільший у Царстві Небеснім?
Повчання про смирення
Бачачи таку нерозуміння Своїх учнів і прихильність їх до єврейських поняттям про Царство Месії, Ісус узяв дитя, приголубив його і сказав: «Ви сперечаєтеся про першість у Царстві Небеснім ви міркуєте про те, кому з вас, Моїх учнів, приготовлено там наіпочетнейшее місця. Честолюбство, гордість, марнославство керують вами в цій суперечці. Але ви забули сказане Мною, що увійдуть в Царство Небесне, блаженні будуть тільки вбогі духом, покору, лагідні, а не горді і честолюбці. Повторюю ж вам, що коли не навернетесь (Мф. 18: 3) від честолюбства і гордості до покорі і лагідності, то не тільки не будете першими в Царстві Небесному, а й зовсім не будете допущені в нього; якщо не будете так само, як діти, чужі цих вад, то не ввійдете в Царство Небесне. Отже, хто зречеться свого уявного величі і стане таким же малим, як ця дитина. той і буде мати більше значення в Царстві Небесному, той і буде істинним Моїм учнем. Знайте ж, що хто прийме в ім'я Моє такого послідовника Мого, хто надасть йому допомогу в нужді, хто буде йому слугою, той приймає Мене Самого, а так як Я в Отці, а Отець у Мені, то той, хто Мене приймає - приймає Того, Хто послав мене Батька ».
Розповідь Івана про те, як апостоли заборонили одній людині діяти іменем Ісуса
Слова Ісуса нагадали Апостолу Іоаннна баченого ними людини, який ім'ям Ісуса виганяв бісів, але вони не тільки не вжили його в ім'я Христа, але навіть заборонили йому робити добрі справи. У той час, час явною ворожнечі до Ісуса з боку ватажків єврейського народу, небезпечно було бути Його учнем і всюди відкрито слідувати за Ним; потрібно було мати достатньо мужності, щоб подолати страх переслідування з боку ворогів Ісуса. Тому крім тих учнів, які не боялися йти за Ісусом, були у Нього і так звані таємні учні, до числа яких належав Йосип Аримафейський. Ймовірно, одного з таких учнів, вірували в Ісуса, але не мав мужності відкрито приєднатися до Його послідовникам, одного з таких учнів і зустріли апостоли, коли він ім'ям Христа виганяв бісів. Знаходячи, що учень Ісуса повинен знаходитися при Ньому і безбоязно слідувати за Ним, Апостоли не визнали в ньому свого повноправного співробітника і ім'ям Вчителі заборонили йому продовжувати свою діяльність: «Не ходиш з нами, - значить ти не наш; або відкрито й іде вслід за Ісусом, як істинний учень Його, або перестань діяти Його ім'ям! »
Згадуючи цей випадок, Іоанн негайно ж розповів про нього Ісуса, бажаючи, звичайно, знати, добре чи погано вони надійшли, заборонивши незнайомцю діяти іменем їхнього Учителя.
Христос не схвалив їх і дав настанову, яким вони повинні були керуватися і в майбутній діяльності своєї. «Не забороняйте (Мк. 9: 39), - сказав Він, - бо творить диво Ім'я Моє безсумнівно вірує в Мене; віруючий ж в Мене не може бути ворогом моє, і зможе діяти проти Мене, принаймні, незабаром, а якщо він з часом і відпадає від Мене, якщо віра його захитається, то все це - в майбутньому; в цьому ж він діє не проти Мене, а отже і не проти вас; а хто не проти вас, той за вас (Мк. 9: 40). Не забороняйте ж творити добрі справи в ім'я Моє навіть і тим, які чомусь не вирішуються відкрито оголосити себе Моїми учнями; навпаки, сприяйте їм як і чим можете; і знайте, що хто надасть будь-яку послугу вам і іншим Моїм послідовникам в ім'я Моє, - хто, сам будучи бідний, не в змозі буде зробити для вас нічого іншого, як тільки напоїть вас чашею води, коли ви будете жадати, істинно кажу вам, той не згубить нагороди своєї (Мк. 9: 41) ».
Мова Ісуса про спокуси
Продовжуючи перервану Іоанном бесіду, Ісус сказав: Хто ж спокусить одне з цих малих, що вірують в Мене, то краще б такому, якщо б жорно млинове на шию і потопили його в морській глибині, так як його очікує більш тяжке покарання в майбутньому житті .
Хоча під ім'ям малих сих Ісус розумів всіх взагалі мають чисту, дитячу, чужу всяких сумнівів, віру в Нього, але так як мова йде тут про спокуси, про спокушання віруючих, про вселення в душі їх сумнівів в правді Божій, і так як діти найбільш схильні до таких спокус з боку вихователів і старших взагалі, то прийнято відносити цей вислів Ісуса Христа переважно до спокусникам дітей.
Приклад сучасних спокус безбожництвом
В якому випадку дозволяється перервати будь-які стосунки з ближнім
Значення церковної анафеми
Дарування Апостолам влади прощати гріхи
Говорячи про суд Церкви, неминуче було торкнутися питання про те, чи може Церква прощати тих, хто згрішив. Кожному скривдженому зобов'язано прощатьобідчіку і домагатися примирення з ним.
Але чи може хто-небудь інший прощати образи, коли сам ображений не прощає їх? Прощати чужі образи не може стороння людина без особливого на те повноваження. Але так як будь-яка образа становить в той же час і гріх перед Богом, як порушення заповіді про любов, то повноваження прощати гріхи Христос дав Своїм Апостолам, спочатку одному Петру, а потім і всім іншим. Що ви зв'яжете на землі. - сказав Він їм, - то буде зв'язане на небі; і що тільки розв'яжете на землі, то буде дозволено на небі (Мт. 18: 18). Кому відпустите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться (Ін. 20: 23).
Апостоли передали це повноваження, цю владу прощати гріхи своїм наступникам, пастирям Церкви Христової, священикам. Але владою цієї нерідко зловживають. Йде, наприклад, нерозкаяний грішник до священика для звичайної сповіді, і уявляє, що священик ім'ям Бога простить йому всі гріхи його, і що після того можна з легкою совістю знову грішити до наступної сповіді; підходить він до священика і на всі питання його відповідає: «Грішний», а сам і не думає про гріхах, не соромиться їх і не висловлює жодної рішучості більше не грішити; священик читає над ним дозвільну молитву, що закінчувалася словами - «прощаю і дозволяю», і нерозкаяний грішник йде, задоволений тим, що так легко звільнився від гріхів своїх. Питається: чи можна вважати, що йому прощені всі гріхи, в яких він удавано каявся? Думаю що ні. Згадаймо відповідь Ісуса Христа двом грішниця: однієї, яка, в серцевому сокрушении про свої гріхи, проливала сльози і омивала ними ноги Ісуса, Він промовив: Прощаються тобі гріхи (Лк. 7: 48), а інший, який не виявила нічим свого щирого каяття , Він сказав: Не засуджую й Я тебе; йди і надалі не гріши (Ін. 8: 11). Ці слова Господа не залишають жодного сумніву в тому, що друга грішниця, хоча і не засуджена, але і не прощена; їй сказано лише, що якщо вона надалі не буде грішити, то може сподіватися на прощення і своїх давніх гріхів. Думаю, що таке ж умовне прощення отримує і всякий приходить на сповідь.
Сила спільної молитви
Всі заповіді Ісуса, все бесіди Його з учнями хилилися до знищення ворожнечі між людьми і до об'єднання їх взаємною любов'ю для освіти Царства Божого на землі. Заповідаючи негайно миритися з кривдником і тим припиняти зароджувалася ворожнечу, Христос тут же пояснює апостолам, яка сила полягає в дружбі, любові і однодумності. Істинно. кажу вам, що коли б двоє з вас на землі погодились про всяку річ, то коли вони будуть попросили, буде їм від Отця Мого Небесного, бо, де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них (Мт. 18: 19-20). Говорячи так, Ісус розумів не всіх взагалі називають себе послідовниками Його, не всіх говорять Йому: Господи! Господи. - але лише виконують волю Отця Його Небесного. Тому не всі просять отримують просимое, але лише гідні того, гідні називатися синами Отця Небесного; тільки їм, завжди і у всьому творить волю Божу, дано буде все, чого б вони не попросили, так як Христос завжди перебуває з ними. Вирази про всяку річ, чого б не попросили - підтверджує думку про те, що ці слова Ісуса відносяться не до всіх взагалі, а тільки до дійсних, по своїй справедливості, християнам, так як тільки їм можна було обіцяти виконання прохання про всяку річ, бо лише вони не зважаться просити про справу, іншому волі Божої.
Коли Ісус закінчив цю бесіду з Апостолами, Петро попросив роз'яснення щодо меж всепрощення: скільки разів прощати брату мій може згрішити проти мене? до семи чи раз? (Мф. 18: 21).
Про обов'язки завжди прощати согрешившему
Книжники вчили, що прощати можна тільки три рази; але Христос вимагав від Своїх послідовників більшої праведності. Тому Петро, бажаючи перевершити праведність книжників, але не цілком ще засвоївши дух вчення Христа, запитує: хіба мало буде прощати до семи разів?
Христос учив, що треба прощати завжди, необмежену кількість разів; скільки б раз брат твій ні ображав тебе, ти кожен раз повинен прощати його, бо, якщо ти не пробачиш братові в двадцятий або сотий раз, або взагалі коли-небудь, то безсумнівно порушиш заповіді про любов і прощення. Ось чому на питання Петра Ісус відповів: До сімдесяти разів (Мф. 18: 22), тобто до 490 разів. Чи не встановлюючи ніяких меж або кордонів прощення, Ісус вжив такий вислів тому, що навряд чи можливі випадки такого безлічі образ з боку однієї людини по відношенню до одного й того ж ближнього його, тому слова аж до семидесяти раз треба розуміти в сенсі нескінченного числа раз.
Але щоб Петро і інші апостоли могли зрозуміти, для чого потрібна така всепрощення, Ісус зараз же сказав їм притчу. Пояснення її ми запозичуємо з Бесіди Іоанна Златоуста на притчу про боржника (Творіння. Т. 3).
Притча про немилосердного боржника
Умовність прощення гріхів
Ця притча, крім головної думки про всепрощення, прекрасно роз'ясненою Іоанном Златоустом, вміщує в себе і іншу, дуже важливу для нашого спасіння. Покарання прощеної вже, але знову того, хто згрішив грішника, при тому ж покарання його не тільки за новий гріх. але і за всі попередні, покриті вже прощенням гріхи, доводить, що прощення гріхів в цьому житті не дається безумовно і назавжди; навпаки, всяке прощення дається під умовою, щоб прощений більш не грішила. Іди і надалі не гріши (Ін. 8: 11). Тоді колишні гріхи твої будуть поставлені тобі в провину ні тут, ні на остаточному Суді; але якщо ти знову почнеш грішити, то покличеш на свою голову покарання і за ті гріхи, за які не був засуджений і міг би бути остаточно прощений.
Сплата подати на храм
Коли Ісус з апостолами перебував в Капернаумі, то збирачі храмової податі підійшли до Петра і запитали: ваш учитель дасть дідрахми? (Мф. 17: 24).
Драхмою називалася срібна монета вагою близько 4 грамів; дві таких драхми, дідрахми, дорівнювали по цінності єврейського півсикля і становили щорічну подати на храм, якій обкладалися всі євреї, де б вони не знаходилися, багаті і бідні, крім священиків і Левитів. Подати ця встановлена спочатку Мойсеєм (Вих. 30: 11-16), але щорічної стала після побудови храму Соломонова (2 Хр. 24: 6).
На питання збирачів Петро відповів ствердно, не сумніваючись, що Ісус сплатить необхідну подати, а це дає підстави вважати, що й колись Ісус, не бажаючи порушувати закон, платив встановлені податки. Хоча Ісус не чув ні питання складальників, ні відповіді Петра, оскільки знаходився в цей час в будинку, але потім послідував розмовою Своїм з Петром дав йому та іншим апостолам зрозуміти, що від Нього, як всезнаючого, ніщо не може сховатися. Коли Петро зайшов до хати, де знаходився Ісус, то, звичайно, повинен був негайно ж передати Йому вимога збирачів. Але Ісус не дав йому висловитися, попередивши його розповідь питанням: як ти думаєш, Симоне? царі земні з кого беруть мито або податки: від синів своїх, чи чужих. (Мф. 17: 25).
З Ісуса вимагали подати на храм Божий, як би для Бога; звичайно, Син Божий вільний був від платежу цієї податі, подібно до того, як і царі земні беруть подати тільки з сторонніх, звільняючи від сплати їх своїх синів, тобто членів свого сімейства. Але щоб не подавати приводу до нових звинувачень в порушенні закону, Ісус, не маючи коштів сплатити храмову подати, вказав Петру - як і де він знайде статир для сплати податі за Нього і за себе. Піди на море, та вудку закинь, і яку першу рибу яка попадеться, візьми, і відкрий їй рот, знайдеш статир; візьми його і віддай їм за Мене й за себе (Мф. 17: 27). (Статир - дві дідрахми).
«Якщо він знав, що в роті риби, яка перша попадеться Петру, є вона з'їла статир, то Він всезнаючий. Якщо створив Він статир в роті риби, то Він всемогутній »(Єпископ Михайло. Толковое Євангеліє. 1. С. 337).
Євангеліст не говорить, чи пішов Петро до моря і зловив чи рибу зі статиром в роті, але ми не сумніваємося в тому, що риба зі статиром в роті дійсно була спіймана, так як Ісус Христос здійснив безліч чудес, які значно перевищують це чудо своєю величчю.
51 Близько 260 000 кг срібла.
52 Близько 430 г срібла.