Перш за все, Фома християнськи переосмислює метафізику Аристотеля. Якщо у Аристотеля вона швидше досліджує горизонталь відносин сущого, то Аквінський перетворює її в з'ясування вертикального зрізу сущого. Метафізика не приходить до Бога, а вивчає Бога і світ, нескінченне і кінцеве, субстанції та акціденціі. Мислення Фоми вибудовує метафізику буття. Боже в ній - ключове поняття, і воно містить в собі відмінністьсутності і буттєвого акта (сущест-вованіе). Завдяки цій відмінності все речі світу відрізняються одна від одної. Буття як таке - це акт, дія, завдяки якому будь-яка сутність, іншими словами, певні речі і навіть весь світ є взагалі. Жодна річ не існує сама по собі, не потрібна самій собі, в своєму існуванні вона завжди нестійка, мінлива. Весь світ може бути, а може і не бути в своїй сукупності, оскільки він не потрібен, а лише можливий і випадковий. Все існуюче залежить від того, чиє буття тотожне сутності, т. Е. Від Бога. Бог - саме Буття, а світ лише володіє буттям. Саме ця теза обґрунтовує дуалізм Бога і світу, в ньому аристотелевская метафізика перетворюється, трансформується в християнську метафізику креаціонізму, його Аквінський використовує в якості метафізичного ядра доказів буття Бога. Бог не просто вічний двигун (Аристотель), він Творець, і як Творець, він двигун, а разом і справді Єдине, Істинне і Добра.
За вченням Фоми, кожна річ займає непорушне одвіку дане і закріплене місце. Кожен нижчий елемент підпорядкований вищому і має його собі за мету. Верховна мета всього є Бог. До Нього, як обумовлює всі причини, як до досконалості, можна тільки прагнути.
Але чи відображає наше знання природу Бога? Так, якщо Бог є джерелом всякого знання, самої Істиною. Вирішення цього завдання дозволило Фомі відмовитися від середньовічного протистояння філософії і теології і в розвиненому вигляді проголосити гармонію віри і розуму.
Він розглядає теологію та філософію як два абсолютно різних типу прийняття істини. Наприклад, теолог, виходячи зі Святого Письма, починає з Бога, через вказівку віри передбачає Його існування, тоді як філософ починає з об'єктів чуттєвого сприйняття, з речей світу і приходить до знання про Бога тільки в тій мірі, в якій його призводить до цього умовивід .
Більш того, Аквінський стверджував, що одна і та ж річ не може бути одночасно об'єктом науки і об'єктом віри, оскільки акт віри передбачає втручання волі, а в науковому знанні прийняття чого-небудь досить і повно визначається самим об'єктом наукового розгляду. Це змушувало його займатися філософськими проблемами як філософу, а теологічними проблемами - як теологу.
Людина представлявся Фоми Аквінського, як і Арістотелем, тісним союзом душі і тіла. За допомогою почуттів людина схоплює те, що матеріально оформлено, т. Е. Індивідуальні речі, розумом він осягає в першу чергу не індивідуальну сутність, але форму або природу, в її загальному або універсальному аспекті: я бачу Павла, а мислю його як «людину» .
Розумна природа душі (крім неї є ще вольова) завжди природно обмежена в своїх можливостях. Опановувати нескінченне божественне досконалість людина може тільки по частинах і за допомогою понять, запозичених з досвідченого сприйняття речей цього світу. Це означає, що Аквінський заперечує наявність у людини інтуїтивного пізнання, зате він визнає його в ангелів. Ангельська ієрархія стоїть вище людини, оскільки вона володіє чисто інтелектуальним пізнанням. При такій точці зору людина у Фоми не займає центральне становище в космічній ієрархії, у нього людське начало знаходиться під пануванням ангельського. Не випадково після смерті Аквінського було присвоєно титул «ангельського доктора».
Призначення людини Фома Аквінський бачив в тому, щоб розуміти, виявляти, прояснювати і діяти з розумінням. Людина вільна в тому сенсі, що, йдучи до мети, він розумно поводиться сам. У ньому є природний порядок і лише схильність до розуміння благих цілей. Але розуміти благо не означає діяти на благо. Людина грішна саме тому, що вільний - вільний віддалятися і забувати універсальні закони, що відкриваються розумом і Одкровенням, тому людина потребує допомоги Благодаті, вдосконалює його природу.
Так само, як над землею підносяться небесні сфери, над людиною - ангели, над розумом - віра, так само в суспільстві, для Аквінського, над світською державою, з яким дана влада над тілом, варто духовна організація на чолі з татом, що підкоряє душі людей. Все це світове будівля, що нагадує готичний собор, очолюється Єдиним в Трьох Особах Богом.
У 1323 р Фому визнали офіційним Учителем домініканського ордена, а з 1879 р і всієї римсько-католицької Церкви.
1. Губман Б.Л. Неотомистская антропологія і її еволюція // Буржуазна антропологія ХХ століття. - М. Наука, 1986.