Теоретичні аспекти організації сучасних масових свят і технологія їх організації
Сьогодні ми є свідками якісно нового етапу в розвитку культури і дозвілля. На зміну «культурно-освітній роботі» прийшла культурно-дозвільної діяльності, сама ідея якої характеризує розвиваються в сфері вільного часу процеси: демократичність шляхів і способів організації масових акцій, альтернативність в прийнятті управлінських рішень, плюралізм в обговоренні назріваючих проблем, живе і безпосередню участь населення в реалізації культурних проектів і програм.
Поняття свято асоціюється з чимось радісним, веселим, безтурботним, вільним. Таке сприйняття цього слова характерно як для учасників торжества, так і для його організаторів. Але, без сумніву, свято - поняття складне і комплексне, яке передбачає різні форми, варіанти, цілі, завдання організації та проведення свята.
Саме слово «свято» висловлює скасування, свободу від буденних праць, з'єднану з веселощами і радістю. У більшості випадків - свято є таке вільний час, коли щось відзначають, наприклад, певна подія, яке необхідно виділити з потоку інших подій. Святкують завжди щось, згідно з народною традицією, торжество без приводу неможливо.
Наступна характерна риса свята - це комунікація. А.І. Мазаєв визначає свято наступним чином: «Свято єднає людей узами спільності, породжує почуття свободи і колективності. На святі люди більш, ніж де-небудь, відчувають конкретно, чуттєво своє матеріальне єдність і спільність ».
Невід'ємною рисою свята є застілля. Однак не будь-яке неробство з застіллям можна посилатись як на святом, для цього потрібен привід.
Ефективність свята обумовлена взаємозв'язком його функцій: світоглядної, комунікативної, рекреаційної, творчої, гедоністичної і іншими, які активно проявляються в ході художньо-педагогічного взаємодії дітей і дорослих; виділення будь-якої з них в якості домінуючої руйнує цілісність впливу даного феномена.
Учасниками свята є і дорослі і діти, які, виконуючи елементи ритуально-ігрових святкових дій в режимі співпраці задовольняють потребу в спілкуванні, розумної інтимності, субординаційних відносинах. Такі відносини на святі реалізують функцію задоволення потреби учасників у колективних взаєминах. Отже, ігри на святі - активний спосіб самовиховання дітей та задоволення потреби в діяльності. Залучені в свято діти, виявляють вигадку; знаходять в новому старе, в старому нове; добре виконують чужий задум, а й вміють оновити ідею.
Майже у кожного календарного свята - своя тема, що відображає історію народу, країни, світу.
Свято - тоді свято, коли привертає його учасників до творчого взаємодії, розвиває в них бажання і вміння неформально спілкуватися, створювати художні образи.
Художньо-педагогічна значущість і наповненості свята характеризуються чітко визначеними, близькими дітям і дорослим загальними ознаками, такими як:
- абсолютна добровільність участі та згоду з усіма обов'язковими і умовними правилами дозвільної діяльності того чи іншого свята;
- вільний вибір дітьми різноманітних сюжетів, ролей, положень, поведінки святкового дії;
Виникнення і становлення свята як будь-якого виду духовного буття людини пов'язані не в меншій мірі і з задоволенням такої потреби людини, як гра. Свято і гра виникають з необхідністю в певний період розвитку людини, і це безпосередньо пов'язано із завданнями виховання цілісної особистості. Таким чином, свято і гра - важливі складові діяльності підлітків, практичне вдосконалення якої повинно базуватися на міцній науково-педагогічної основі. Тут важливий новий підхід, який спирається на наукову методологію, що передбачає глибину ідейно-теоретичного змісту, серйозні філософські узагальнення, повний і точний облік реалій сучасності та науково обгрунтоване передбачення майбутнього.
Різноманітні види діяльності, з якими стикається дитина в процесі підготовки і проведення свята, творчі, пізнавальні, ігрові, громадські та ін. Щоб дійсно впливати на розвиток дитини, на динаміку його здібностей, повинні володіти певними характеристиками.
Мотиваційна сфера особистості розвивається, коли, по-перше, пов'язує діяльність з провідними віковими тенденціями, виводить зростаючого людини із зони «актуального розвитку» в зону «найближчого розвитку»; по-друге, виявляється в усвідомленому цілепокладання, пов'язаному з моментом подолання себе; і, по-третє, коли її вплив охоплює не тільки початковий період діяльності, але поширюється на весь процес.
Масштаб події, що святкується і святкує спільності в комплексі дають нам найбільш універсальний принцип класифікації свята.
Користуючись цим принципом, можна визначити три основні групи свят в нашій країні.
Перша група, це загальні свята, що відповідають найбільш масштабним, великим подіям.
Це, перш за все, великі святкові дати нашої країни, мають всесвітньо - історичне значення, епохальні події історії і наших днів, переломні моменти в природі.
Друга група - локальні свята, викликані подіями, що мають значення для певної святкує спільності.
Це самий рухливий, різноманітний шар свят. Сюди відносяться і свята по професіях, і свята окремих вікових груп, і святкові дати окремих російських міст і сіл, трудових колективів, навчальних закладів, і багато інших - в кожному конкретному випадку масштаб події визначає масштаб святкується спільності.
До третьої групи свят відносяться: особистісні, викликані подіями, що мають значення для окремої особистості, сім'ї, групи людей.
Особистісний свято дуже часто виступає в формі обряду, що вимагає обов'язкової персоніфікації.
Наведені три види свят, «... не дають вичерпної класифікації, а є лише ключем до неї» [1].
Усередині кожного виду можливо величезна кількість градацій, зокрема за змістом і за типом спільності.
Крім того, межі свят надзвичайно рухливі, так будь-яка святкує спільність ставати яскравим, святковим видовищем для решти маси людей, викликає у неї подібні емоції і долучає до свята.