"Тому видав їх Бог ганебним пристрастям: жінки замінили природне єднання на протиприродне Так само й чоловіки, залишивши природне єднання з жіночою статтю, розпалилися своєю пожадливістю один до одного "(Рим. 1: 26,27).
1. Отже, всі пристрасті безчесні, але особливо безчесних шалене кохання до чоловіків, тому що душа страждає і принижується в цих гріхах більш, ніж тіло в хворобах. Гляди ж, як апостол і тут позбавляє язичників вибачення, сказавши про жінок подібно до того, як і про вчення: "природню подобу". Ніхто не може сказати, каже він, що вони дійшли до цього, будучи позбавлені звичайного способу сполучення, і що віддалися настільки надзвичайному шаленству тому, що не могли задовольнити своєї похоті, так як змінювати можливо тільки те, що мають, як апостол і сказав в мови про вчення: "держить істину в неправді". Теж саме знову, але трохи інакше, апостол сказав і про чоловіків: "залишивши природне єднання з жіночою статтю". І у жінок, і у чоловіків він дорівнює забирає можливість вибачення, звинувачуючи їх не тільки в тому, що вони мали насолоду і, залишивши те, що мали, звернулися до іншого, а й в тому, що, знехтувавши спосіб природний, вдалися до протиприродного . Але протиприродне і більш незручно, і більш неприємно, так що не може бути і названо задоволенням. Адже справжнє задоволення згідно з природою, а коли Бог залишає, тоді все приходить в безлад. Внаслідок цього у язичників не лише вчення було сатанинське, а й життя диявольські. І коли апостол розмовляв про вчення, то він вказав на світ і людський розум, сказавши, що люди силою розуміння, даного від Бога, і при посередництві всього видимого могли піднятися до Творця, але не захотіли цього і залишилися без виправдання. А тут, замість світу, він вказав на задоволення, сообразное з природою, яким вони могли насолоджуватися з більшою свободою і з більшою приємністю, звільнившись від сорому. Але язичники не захотіли цього і, образити саме єство, виявилися поза всяким вибачення. Безчесніше ж те, що і жінки прагнуть до таких змішання, яких їм слід було б соромитися більше чоловіків. І тут гідне подиву розсудливість Павла, як він, нападаючи на два протилежних справи, з усією точністю досяг своєї мети. Адже він хотів і висловитися благопристойно, і вразити слухача, але те й інше було неможливо: одне перешкоджало іншому. Виразившись благопристойно, не можна було чіпати слухача; а щоб сильніше вразити його, необхідно було подати справу ясніше у всій його наготі. Але розумна і свята душа Павла з точністю подолала те й інше, посиливши звинувачення найменуванням єства і скориставшись цим словом як би деяким покровом для благопристойності мови.
Отже, торкнувшись спершу жінок, апостол звертає потім мова до чоловіків: "Так само й чоловіки, залишивши природне єднання з жіночою статтю". Є доказом крайней псування то, коли розбещені той і інший підлогу, коли чоловік, поставлений бути наставником дружини, і жінка, якій наказано бути помічницею чоловіка, надходять один з одним, як вороги. Зауваж ж, які сильні вирази вживає апостол. Не сказав, що вони живили взаємну любов і бажання, але - "розпалилися своєю пожадливістю один до одного". Помічаєш, що всі походить від преізбитка жадання, яке не в силах виявилося залишитися у власних своїх межах? Все, переступають закон, встановлені Богом, живить прагнення до незвичайного і незаконному. Подібно до того, як багато, втративши позив до звичайної їжі, нерідко їдять землю і дрібні камені, а інші, нудячись сильною спрагою, часто п'ють і брудну воду, - так і язичники скипіли цією протизаконних любов'ю. І якщо ти запитаєш: звідки така напруженість пристрасті? - відповідаю: тому, що вони були залишені Богом. А чому сталося це Боже залишення? Від беззаконня залишили Бога. "Чоловіки з чоловіками сором чинили" (ст. 27).
3. Нічого, нічого немає нерозумніше і важче такої наруги. Якщо Павло, розмірковуючи про блуді, сказав: "Всякий гріх, що його чинить людина, є поза тілом, а блудник грішить проти власного тіла" (1 Кор. 6:18), то що сказати про це божевілля, яке настільки гірше розпусти, що не можна і висловити? Не кажу, що ти тільки став жінкою, але більше: ти погубив своє існування, як чоловік, ти ні в жіноче єство не змінився, ні того, яке мав, що не зберіг, а став загальним зрадником того і іншого єства, і гідний вигнання і від чоловіків і від жінок і побиття камінням, так як ти образив той і інший підлогу. Щоб тобі зрозуміти, наскільки великий цей гріх, (уяви наступне): якби хто-небудь, прийшовши до тебе, оголосив, що він зробить тебе з людини собакою, то ти не втік би від нього, як від людини самого шкідливого? Але ось ти зробив самого себе з людини не собакою, а тваринам більш нікчемним, ніж собака: вона ще придатна до чого-небудь, а віддалися розпусті ні до чого непридатний. І скажи мені, якби хто-небудь погрожував зробити так, щоб чоловіки носили і народжували дітей, то хіба ми не справдилися б гніву? Але ось тепер вдаються такого шаленства надходять самі з собою набагато гірше, так як не одне і теж, по-перше, змінитися в жіночу природу і, по-друге, залишаючись чоловіком, зробитися жінкою, а краще сказати - ні тим, ні іншим. Якщо ж ти бажаєш дізнатися надмірність зла і в іншому відношенні, то запитай, чому законодавці карають тих, які роблять інших скопцями, і дізнаєшся, що ні за що інше, як саме за понівечені природи, хоча вони і не завдають людині такої наруги (яке наноситься мужеложество), тому що оскопленіе і після кастрації в багатьох випадках бувають корисні. Тим часом немає нічого непотрібного чоловіка, яке було запроваджено блудницею, бо не тільки душа, але й тіло яке допустило таку наругу стає нікчемним і гідним вигнання звідусіль. Які ж геєни достатні для таких! А якщо ти, чуючи про геєну, смієшся і не віриш, то згадай про вогонь содомському. Адже ми бачимо, навіть в реальному житті бачимо подібність геєни. Так як багато хто готовий був зовсім не вірити з'явився після воскресіння, і сповістив, що і тепер існує вогонь незгасний, то Бог і напоумив їх подіями реального життя. Такою була спалення Содому і винищення його вогнем, про що знають колишні там і на власні очі бачили сліди божественного покарання і небесних блискавок. Зрозумій же, як великий був гріх, який спонукав пекло з'явитися передчасно, З іншого боку, так як багато зневажали мови (про геєні), то Бог на ділі показав їм подобу її в деякому новому вигляді. Дощ той був незвичайний, як і змішання содомлян було протиприродно; він затопив землю, як і хіть наповнила їх душі. Цей дощ був за своєю дією протилежний дощу звичайному: він не тільки не порушив утробу землі до зростанню плодів, а й зробив її неспособною до прийняття насіння. Такою була і змішання чоловіків землі гомосексуальної, яке робило їх тіла більш безплідними. Що брудніше, що огидніше того чоловіка, який став блудницею? Яке шаленство, яке безумство! Звідки вторглася ця хіть, що ображає людську природу, на зразок ворогів, а краще сказати, настільки гірше ворогів, наскільки душа краще тіла? О, ви безглуздо і безсловесних, безсоромно і собак! І у тих ніколи не буває такого змішування, так як природа знає свої межі, а ви, свою ганьбу! Підлогу, зробили його безчесніше істот нерозумних. Отже, звідки походить це зло? Від розкішного життя, від незнання Бога: щоразу, як люди відкидають страх Божий, тоді залишає їх і всяке добро.
4. Отже, щоб цього не було, будемо мати перед очима істинний страх Божий. Ніщо, ніщо так не губить людину, як якщо знятися з цього якоря, а так само ніщо так не рятує, як якщо завжди триматися на ньому. Якщо ми, маючи перед очима людини, з меншою рішучістю приступаємо до гріхів, а часто не робимо нічого недоречного, соромлячись більш поважних слуг, то подумай, якою безпекою ми будемо користуватися тоді, коли матимемо перед очима Бога. Адже при такому нашому настрої, ніде на нападе на нас диявол, бо праця його був би марний. Коли ж диявол помітить, що ми блукаємо поза і блукаємо без вуздечки, то він, скориставшись нашим почином, нарешті, отримає можливість і зовсім розлучить нас від стада. І що переносять недбайливі з рабів, які залишивши необхідні справи, через які були послані панами на ринок, без потреби і марно зупиняються з проходять і витрачають тут вільний час, того ж піддамося і ми, коли відступимо від заповідей Божих. Ось стоїмо і ми, дивуючись багатству, красу тіла і решті, що до нас не стосується, як і ті раби дивляться на подання фокусників, а потім, прийшовши пізно, терплять будинку жорстокі побої. А багато, слідуючи за іншими, які здійснюють подібні неподобства, залишили навіть шлях, що лежить перед ними. Але не будемо так робити, тому що ми послані зробити багато чого з необхідного; якщо ж ми, знехтувавши цим, зупинимося і будемо з подивом дивитися на непотрібні предмети, то, даремно і марно витративши весь свій час, і ми піддамося жорстокому покаранню. Якщо ж ти бажаєш зайнятися, то маєш то, на що ти повинен з подивом дивитися, ніж можеш милуватися весь свій час, що ні сміху достойно, але подиву і багатьох похвал, а між тим, якщо станеш дивуватися смішного, ти і сам станеш таким і навіть гірше сміхотворця. Біжи ж швидше геть, щоб тобі не піддатися цьому.
І скажи мені, чому ти стоїш, з подивом дивлячись на багатство і готовий летіти до нього? Що ти бачиш в ньому дивного і гідного зупинити на собі погляди твої? Коні чи, прикрашені золотом, і слуги-варвари, або євнухи, дорогий одяг, а в них хтива душа, підняті вгору брови, біганина і хвилювання? Але невже все це гідне подиву? Чим ці люди відрізняються від жебраків, які танцюють на ринку і бринить? Вони, одержимі сильним голодом чесноти, танцюють свою танець, яка смішніше танці жебраків, коли бігають і кружляють то по розкішним обідів, то по домівках непотрібних жінок, то в натовпі підлабузників і нероб. Хоча вони і в золото одягнені, але особливо жалюгідні тому, що піклуються найбільше про те, що не має для них ніякого значення. Не дивися на одягу, але розкрій їх душу і вдивися, не повна чи вона незліченних ран, які не одягнена в лахміття, не самотня вона і не беззахисна чи? Яка користь в цьому шаленому пристрасті до зовнішнього? Набагато краще бути бідним, але жити цнотливу картину, ніж бути царем, але хибним. Бідний сам по собі насолоджується всяким душевним задоволенням і, внаслідок внутрішнього багатства, не відчуває зовнішньої бідності. А цар, насолоджуючись тим, що йому зовсім непристойно, карається в тому, що особливо йому повинно бути властиво, і мучиться в душі помислами і совістю, переслідують його і серед задоволень. Знаючи це, відкинемо золоті одягу і зрозуміємо себе чеснота і задоволення, що походить від чесноти. Таким чином і тут, і там ми отримаємо задоволення потугою радістю і досягнемо обітованих благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, честь, держава, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter