Не потрібно думати, що скорботи є чимось зайвим, вони мають ключове значення в найголовнішому - вічне спасіння душі: «Спокуси і скорботи посилається людині для його користі: утворена ними душа робиться сильною, чесною перед Господом своїм. Якщо вона зазнає все до кінця в сподіванні на Бога, то неможливо їй позбутися благ, обіцяних Святим Духом, і досконалого звільнення від пристрастей »[1].
Принесена скорботою користь душі полягає в тому, що вона «діє протилежно насолоди - а тому протидіє нашому падіння, сприяє нашому повстання» [2]. В насолоді людина, як правило, не згадує про Бога, про вічне життя, перебуває в безпечності, скорбота ж знімає це заколисливе покривало нечувствія з душі, вона пробуджує його душу, сприяє гарячій молитві до Бога. Тому християнам «попускаються переважно перед тілесними подвигами хвороби та інші скорботи», від дії їх християнин «за потребою повинен покладати надію на Бога. Від посилення надії на Бога слабкіше самовпевненість; зі зменшенням самовпевненості зменшується зарозумілість. З ослабленням цих недуг починає зароджуватися в душі істинне смирення, на якому засновані правильність і міцність всякого подвигу »[3]. Скорботи відкривають людині його неміч, а це сприяє смирення. Тому, зазнаючи скорботи, душа зміцнюється в молитві, в переказі себе волі Божій, від чого слабшають такі пристрасті, як марнославство і зарозумілість. Слідом за скорботами Господь завжди посилає розраду, і це породжує живу віру в Бога, Який невсипно турбується про спасіння кожної людини.
Значення скорботи для душі святитель Ігнатій бачить і в тому, що «будь-яка скорбота виявляє потаємні пристрасті в серці, приводячи їх в рух. До скорботи людина представляється сам собі спокійним і мирним - але коли прийде скорбота, тоді повстають і відкриваються не відає їм пристрасті, особливо гнів, печаль, смуток, гордість, зневіра. Істотно потрібно і корисно для подвижника викриття гріха, що гніздиться в ньому потай »[4]. Якщо людина не побачить свої пристрасті, то не зможе їх подолати, так само як важко вилікувати хворобу, яку ти в собі не помітив.
Побачивши відкриті скорботою внутрішні пристрасті, людина самим життям пізнає свою неміч, і скорбота діє як протиотрута в нашій пошкодженій природі, вона погашає в нас співчуття до гріховного отрути пристрастей, вона викорінює в нас пристрасть гордості. В цьому відношенні святитель Ігнатій формулює дуже важливе духовне правило: «Визволитель і Спаситель потрібен тільки для занепалих і загиблих. Сповідувати самим життям своє падіння - значить переносити всі скорботи земного життя як справедлива відплата за падіння, як природне, логічний наслідок гріховності і постійно відмовлятися від всіх насолод як невластивих злочинцеві і вигнанцеві, прогнівили Бога, що відкинули люди Його Богом »[5]. Цим чином в серце входить мир Христовий, що полягає в самовідданості і віддання себе волі Божій.
Так дивно скорботу лікує душу людську: спочатку відкриває їй її немочі, пристрасті, призводить до усвідомлення своєї гріховності, навчає покорі і за допомогою цієї чесноти вводить в благодушний терпіння скорбот як цілком нами заслужених: в душі вже немає нарікань, зневіри, невіри - вона утвердилася в Бога, навіть радіє страждання, вона зцілилася від пристрастей і немічний, колись в ній колишніх. Таким чином, скорботи зцілюють від згубних пристрастей, призводять до живої віри і покорі, сприяють духовному сходженню до Бога.
Якщо така користь від скорбот зовнішніх, які «вселяють серця страх Божий і благоговіння до Бога», то «спокуси душевні доставляють більш глибокі пізнання» [6]. Святитель Ігнатій зауважує, що спокуси, що виникають під час молитви, такі як, наприклад, смуток, сон, здивування, страхування, служать хорошим ознакою в тому сенсі, що біси саме тоді будують підступи нашої молитви, коли вона бажана Богові. Спокуси необхідні нам, так як «всякий недосвідчений неіскусен» [7]. Вони доставляють досвід у внутрішній боротьбі, навчають, залишивши лінощі, перебувати в духовному тверезості, постійно молитися Богу.
Виникаючі в розумі, серці і тілі гріховні думки, почування і руху дослідно відкривають нам наше пошкодження. Навіть переможені в невидимій боротьбі бувають корисні для нас, так як навчають нас смирення, а саме усвідомлення своєї немочі є необхідною умовою прийняття молитви. «Промисел влаштував так, щоб подвижники Божі не завжди знаходилися в стані радості, торжества і перемоги. Таке невпинне стан могло б породити в них люту гордість: не бачачи ніколи на досвіді переможених свого в немочі, вони уявили б, що стан безперестанного торжества над гріхом належить їм самим, а не дар Божий »[8].
Святитель Ігнатій звертає увагу на те, що ніколи Бог не буває так близький серцю подвижника, як під час молитви його в спокусу, коли реально відчувається близькість душевної загибелі, коли допомога Божа стягується з усією силою життя. Посилаючись на святого Ісаака Сирина, святитель свідчить, що «людина до вступу в спокуси молиться Богу як чужий Йому, а піддавшись заради Його спокусам, молиться Йому як свій» [11]. Відчувши в спокусу все нахили і властивості занепалого єства, подвижник вже не дасть ціни своєму «я», звільняється від підступів гордості і марнославства. Відтепер він більше сподівається на Бога, ніж на свої сили, цілком довіряє свій життєвий шлях в руки Божі і приготовляє себе в гідний посудину і знаряддя Духа Святого.
Терпляче носіння життєвих скорбот і спокус обертається духовними, благодатними дарами від Бога. «Тоді незвичайна духовна сила віри несподівано є в серці; тоді невимовне духовну розраду несподівано є в серці. Ісус печатлеет учня, який прийняв обрання, Духом - і земні скорботи стаю я джерелом насолоди для раба Божого »[12].
[5] Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Його жертва сучасному чернецтву. С. 126.
[7] Збори листів святителя Ігнатія, єпископа Кавказького. С. 188. «Знищ спокуси і помисли - і не буде жодного святого, - вчить авва Зосима. - Той, що біжить від спокуси рятівного біжить від вічного життя »(Зосима, авва, блаженний. Співбесіди // Добротолюбіє. Т. 3. С. 108). «В якій мірі не має душа достатніх сил для великих спокус, - наставляє преподобний Ісаак Сирін, - в такий же вона є недостатньою і для великих обдарувань, і як заборонений до неї доступ великим спокусам, так забороняються їй і великі дарування, тому що Бог не дає великого обдарування без великого спокуси »(Ісаак Сирин, преподобний. Слова подвижнические. З 388).
[8] Збори листів святителя Ігнатія, єпископа Кавказького. С. 458. І тут святитель Ігнатій слід цілком духу настанов святого Ісаака Сирина, які такі: «Блажен муж, який пізнає свою неміч, бо ведення це робиться для нього підставою, коренем і початком всякого доброго удосконалення. Але ніхто не може відчувати неміч свою, якщо не буде допущено на нього хоча малого спокуси тим, що стомлює або тіло, або душу. Бо примудритися людині в духовних битвах, пізнати свого Промислителя, відчути Бога свого і потаємно утвердитися у вірі в Нього - неможливо інакше, як тільки за силою витриманого їм випробування »(Ісаак Сирин, преподобний. Слова подвижнические. С. 333).
[9] Збори листів святителя Ігнатія, єпископа Кавказького. С. 331. Власні слова святого Ісаака: «Віддай борг пристрастей, коли буваєш переможений і перемагаєш» (Ісаак Сирин, преподобний. Слова подвижнические. С. 262).
[10] Збори листів святителя Ігнатія, єпископа Кавказького. С. 538.
[11] Там же. С. 216. Слова святого Ісаака, на які посилається святитель, такі: «Перш спокус людина молиться Богу, як чужий хто. Коли ж входить в спокуси по любові до Бога і не допускає в себе зміни (тобто перебуватиме непохитний), тоді поставляється перед Богом як би має Його боржником своїм і як щирий друг; тому що, на виконання волі Божої, учинив бій з ворогом Божим і переміг його »(Ісаак Сирин, преподобний. Слова подвижнические. С. 30). Тобто думка святого Ісаака та, що «своїм» людина стає Богу, коли виявляється в спокусу вірний Йому до кінця. Підтверджують це і наступні слова святого Ісаака: «Внаслідок любові, яку святі показали до Бога тим, що страждут за ім'я Його, коли Він містить їх в тісноті, але не відступає від коханих Їм, - серце святих набуває відвагу дивитися на Бога непокровенним лицем і просити Його з надією »(Там же. С. 156-157).
[12] Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Його жертва сучасному чернецтву. С. 129-130.
Використання матеріалів можливо
за умови вказівки активного гіперпосилання
на портал «Русский Афон» (www.afonit.info)
Святогірський антіпросоп о. Кіріон: «Пост дає можливість реалізувати найвищу право і свободу: право на святість і свободу від гріха»
Що таке пост, в чому його сенс і для чого він потрібен? Що таке дух, яким чином пост дає свободу нашого духу, і свободу від чого? Що таке духовне життя? Чому ми часто не чуємо потреб сво
Православне чернецтво і виклики сучасного світу
Доповідь архімандрита Єлисея, ігумена монастиря Сімонопетра (Свята Гора Афон) на Зборах ігуменів і ігумень Екатеринбургской митрополії в рамках регіонального етапу XXV Різдвяних освітніх
Як твориться єдність братства: можливі перешкоди і їх подолання
Доповідь ігумена афонського монастиря Сімонопетра архімандрита Єлисея на міжнародній науковій конференції «Русь - Свята Гора Афон: тисяча років духовної і культурної єдності» в рамках ювілейних торжес
Старець Силуан Афонський. Про ознаки благодаті і принади
У своєму бажанні дізнатися від старця Силуана, чи є безсумнівна ознака, що дає можливість достовірно відрізнити справжній духовний шлях від тих «привидів істини», які лежать на відступи від цього п
Служіння ігумена як духовного батька в спільножитному монастирі
Портал «Русский Афон» продовжує публікувати матеріали міжнародної чернечого конференції «Спадщина святих батьків в світлі афонських традицій: духовне керівництво», що проходила в Єкатеринбурзі 27-29
Самота і самотність ченця в спільножитному монастирі
Портал «Русский Афон» продовжує публікувати матеріали міжнародної чернечого конференції «Спадщина святих батьків в світлі афонських традицій: духовне керівництво», що проходила в Єкатеринбурзі 27-29
Російські шанувальники Василь Барський і Кир Бронников на Афоні
Портал «Русский Афон» продовжує публікувати матеріали міжнародної чернечого конференції «Спадщина святих батьків в світлі афонських традицій: духовне керівництво», що проходила в Єкатеринбурзі 27-29
Образ і подобу Святогірського ченця в сучасному складному світі
Портал «Русский Афон» продовжує публікувати матеріали міжнародної чернечого конференції «Спадщина святих батьків в світлі афонських традицій: духовне керівництво», що проходила в Єкатеринбурзі 27-29
Практика одкровення помислів в монастирі: загальні принципи
Міжнародна чернеча конференція «Спадщина святих батьків в світлі афонських традицій: духовне керівництво. До 1000-річчя перебування росіян на Афоні »пройшла з 27 по 29 травня в Єкатеринбурзі, - переда
Досвід одкровення помислів в чернечій традиції Афона
Пропонуємо читачам порталу «Русский Афон» текст доповіді ігумена афонського монастиря Ксенофонт архімандрита Алексія (Мадзіріса), присвячений питанням одкровення помислів на досвіді Святої Гори Афон. до