Серед православних святинь особливе місце займають святі мощі угодників Божих. Завдяки їм відбувається безліч чудес, зцілюються безнадійно хворі, біснуваті, вирішуються життєві труднощі, подається інша благодатна допомога віруючим. Трапляється, правда, що ажіотаж навколо священного предмета виходить за рамки розсудливості, набуває рис магічного культу. Про правильне шанування останків праведників ми збираємося поговорити в цій статті.
Що в православ'ї називається мощами?
Мощами в православному світі називаються останки святих, які збереглися в тому чи іншому вигляді. Їм віддається належне шанування, по молитві віруючих перед ними часто відбуваються чудеса. Найчастіше це випадки зцілення від будь-яких хвороб або незвичайного заступництва. Дана традиція існує також і у католиків.
Після смерті тіло угодників Божих може зберігатися в різних видах: іноді залишаються тільки кістки, буває, що зберігаються і шкірні покриви (так зване «чудо нетління»), зазнаючи лише деякі зміни. Найчастіше від святих мощей виходить незрозуміле пахощі, в деяких випадках виділяється пахуча рідина - миро.
Зберігаються чесні останки, як правило, в спеціальному ковчезі, що нагадує прикрашений труну. Він називається ракой. Іноді тіло померлого подвижника може бути не знайдено, промислітельно приховано під спудом, тобто під землею. Тоді на передбачуваному місці їх знаходження споруджують спеціальну порожню гробницю, яка називається кенотаф.
Існує також практика поділу мощей на частки для збільшення їх кількості. Тоді вони будуть розміщені в мощевик або в ікону. Кожна частка останків святих має однакову благодатною силою, існує також практика додавання їх в фарби для написання ікон.
Яким чином подається допомога?
Чудодійну силу мощей визнають багато людей, і навіть не особливо віруючі. Наприклад, коли бачать, що відбувається з одержимими злим духом при наближенні до святих останків. Яка ж сила змушує біснуватих так себе вести? Очевидно, що ця сила - благодать Божа, яка діяла в угодників і при їх життя. Вже сама назва вказує на джерело чудотворення, воно походить від слова «міць», тобто «сила».
Отже, не кістки самі по собі, не матерія є джерелом благодаті, вони тільки є її провідником. Сам Господь через святі мощі, що належать Його угодників, посилає цю незриму допомогу, благодатну силу. Єфрем Сирин про це так говорив:
І по смерті діють святі, як живі: зцілюють хворих, виганяють бісів і силою Господа відображають всяке лукаве вплив їх мучітельского панування. Бо святим мощам завжди притаманна чудодійна благодать Святого Духа.
Православне шанування святині
У сказаному вище полягає пояснення традиції вшанування мощей православними. Як і у випадку з іконами, ми не поклоняємося самому предмету, матерії, але молитовно звертаємося до праведників, почитаємо благодатним силу Божу, яка перебуває в них. Про шанування останків святих професор А. І. Осипов говорить так:
«І милостиво шануючи святі мощі святих, Церква шанує храми Святого Духа, храми Бога живого, в яких Бог живе своєю благодаттю і після тілесної смерті святого, і по премудрого вподобанням Своєму творить чудеса - від них і через них.»
Уже в Старому Завіті зустрічаються деякі свідчення побожного ставлення до кісток померлих праведників. Це і перенесення Мойсеєм із Єгипту останків праведника Йосипа (Вих. 13:19). і воскресіння людини після дотику до кісток пророка Єлисея (4 Цар. 13:21). Однак головною підставою для шанування святих мощей є, звичайно ж, факт Боговтілення.
Своїм Вочеловеченія Господь звеличив тіло людини на небачену до цього висоту, будучи взято з ним навіть на Небо і показавши, що тіло нарівні з душею може бути вмістилищем Святого Духа. Причому провідником благодаті стає не тільки тіло, а й одяг, предмети, що належать угодника Божого. Згадаймо, що навіть від тіні апостола Петра відбувалися зцілення (Діян. 5:15).
Уже в ранній період християнства в числі православних святинь вшановувалися тіла убитих мучеників. Перші Євхаристії (агапе) відбувалися на їх могилах. І сьогодні неодмінною умовою для здійснення Літургії є наявність антиминса - спеціального плата, в який вшита частинка святих мощей.
В якості обов'язкової шанування останків угодників Божих було обгрунтовано в VIII столітті на Сьомому Вселенському Соборі. Його постанову говорить:
Господь наш Ісус Христос дарував нам мощі святих як спасоносний джерело, що виливає різноманітні благодіяння на немічних. Тому дерзнувшие відкидати мощі мученика: якщо єпископи - нехай будуть вивергнена, якщо монахи і миряни - позбавлені спілкування.
Чи обов'язково нетління останків для їх вшанування?
Досить частим явищем, яке трапляється з останками святих, буває їх повна або часткова збереження по смерті. Це чудо називається нетлінням. Найчастіше в разі нетління шкіра угодника Божого кілька зсихається і набуває коричневого відтінку, саме тіло при цьому не розкладається. Зазвичай також при цьому від покійного виходить приємне, ні з чим не порівнянне пахощі.
Потрібно розуміти, що все це відбувається без будь-яких зовнішніх впливів або втручань, не має нічого спільного з муміфікацією або бальзамуванням. Пояснити таке явище науково неможливо, незважаючи на численні спроби, чому воно і відноситься до розряду чудесних. Температура тіла у покійного у Бозі праведника при цьому теж відповідає температурі живого тіла.
Нетління святих мощей, в той же час, не є обов'язковою умовою для їх вшанування. Це хибне уявлення прийшло до нас в XVIII столітті, очевидно, під впливом католицької церкви. Згадаймо, що чесні останки багатьох мучеників представляли собою окремі фрагменти, а то і зовсім не збереглися, наприклад, при спалюванні. Однак через те, що від останків преподобного Серафима Саровського залишився лише скелет, в той час як тіло Олександра Свірського збереглося майже як жива, не можна зробити висновок, що один праведник «святішим» іншого.
Головною матерією, яку зазвичай сприймають як святині, є кістка. До того ж слід враховувати різні традиції та кліматичні умови. На Афоні, наприклад, існує абсолютно відмінне від російської традиції уявлення про нетлінні святих мощей.
Звичай поховання ченців на Афоні
Афонський звичай наказує наступну практику поховання ченців з числа братії. Тіло померлого не омивають і не переоблачаются, зашивають його в мантію, на голову кладуть кукіль (чернечий головний убір). Ховати прийнято відразу ж, бажано в той же день. Як правило, в заздалегідь приготовлену могилу опускають чесні останки, засипають їх грунтом.
Після цього вся братія старанно молиться про спочилого протягом трьох років, поминаючи його щодня на проскомидії, і ... викопує кістки. Якщо шкіра повністю зотлів, то їх переносять, якщо немає, то закопують назад - значить, «земля їх не прийняла» через якихось гріхів. Підсилюють молитву, моляться до тих пір, поки шкіра повністю не зітліє.
Останки святих, що потрапили Богу ченців визначають за кольором кісток, черепа. Жовтуватий відтінок (і часто - пахощі) черепа свідчить про праведне життя його власника, білий колір говорить про те, що монах чесно трудився, завдяки чому врятований, а ось темні кістки викривають грішну душу покійного.
Далі з останками відбувається наступний обряд: їх омивають в воді з вином і поміщають в Костніца. Це спеціальний склеп, з вигляду нагадує каплицю, де по поличках рядами розкладені черепа ченців, а вздовж стіни - кістки. На черепах зазвичай пишуть ім'я ченця і дату смерті. Могила ж, в якій знаходилося тіло брата, використовується для поховання чергового померлого з числа монастирської братії.
Як бачимо, традиція вшанування мощей на Афонській горі дещо відрізняється від нашої практики. Багато останки, які шануються у нас, за поданнями афонітов, мали б належати людям грішним, так як для них нетління - ознака небогоугодну життя. Але такі відмінності в практиці виявлення останків святих пояснюються лише кліматичними особливостями континенту і нічим більше.
Як правильно прикладатися до святині
Як і до будь-якої святині, до раку або Мощевик слід підходити, в першу чергу, усвідомлено і благоговійно. Якщо ми хочемо отримати благодатну допомогу від угодника Божого, то аж ніяк не зайвим буде заздалегідь поцікавитися його життям.
На жаль, дуже часто трапляється, що люди, бачачи довгу чергу в храм, стають туди «на всякий випадок» або «за компанію», навіть не знаючи, до чиїх святим мощам і навіщо вони підходять. «А раптом допоможе!» Ніякої користі таке «стояння», звичайно ж, принести не може. Не можна сприймати святиню як якесь зовнішнє, незалежне від нас засіб, як диво.
Підходити до православної святині потрібно спокійно, неквапливо, нікого не бентежачи і не штовхаючи, молячись про себе. Якщо чергу виявиться великий, то її можна сприймати як різновид хресного ходу, тоді від спільного перебування в храмі моляться буде велика користь. Просити про щось праведника можна своїми словами, можна також вивчити тропар або величання йому. У разі довгій черзі перехреститися перед мощами краще заздалегідь, щоб не затримувати інших.
Прикладатися до останків святих потрібно в такий спосіб. У мощевічка потрібно поцілувати скло в місці, де знаходиться сама частинка. Якщо ж перед нами знаходиться раку, то цілують голову (лоб) і стопи (або тільки в голову). При цьому на губах у нас не повинно бути ніякої губної помади. Коли ж черги перед святинею немає, то перед нею ми здійснюємо два земних або поясних поклони, потім цілуємо її, відходимо і робимо ще один уклін.
По кілька разів підходити до чесних останків не варто - це ознака маловір'я. Потрібно пам'ятати, що всі чудеса відбуваються по нашій вірі і згідно дивовижному Божому задуму про нас, тільки на благо.
Також про православному шанування святині дивіться фільм:
Забирай собі, розкажи друзям!