«Обов'язок парафіяльних зборів зберігати внутрішню єдність приходу» [204] не можна здійснити ніякими словесними хитрощами, поки в основу організації приходу в якості статутної норми покладено принцип розколу громади на значущих і незначущих членів. Тільки повернення до принципів Парафіяльної Статуту 1917-18 р обіцяє відродження парафіяльного життя РПЦ.
Лаос ту Феу випав з «царського священства». Статут РПЦ позбавив його правового статусу, витіснивши в екклезіологіческую - і канонічну порожнечу. У канонічному і практичному відчуження мирян від парафіяльної активності протягом багатьох років криється причина їх масового відпадання від Церкви.
Можна жахнутися безлічі поділів, що роздирають хітон православної Церкви. Близько десятка православних церков співіснують, перервавши між собою євхаристійне спілкування. У євхаристійної молитви ми просимо «вгамувати чвари церков» [205]. Причиною поділу завжди служить гріх. Однак не тільки владолюбство і користь руйнують церковну єдність. Гріховна поросль має богословські і канонічні коріння. Залишається лише шкодувати, що вітер змін двадцятого століття вніс в реформу церковного права і в розвиток канонічної практики свої корективи, чужі духу давньої традиції і напрямку перетворень, зроблених Священним Собором 1917-18 р - собором сповідників і мучеників святий Церкви. Шлях до відродження лежить через повернення церковного життя до реформ Помісного Собору 1917-18 року.
Глава 12. Соборні органи єпархіального управління
Помісні собори в 20 столітті прийняли три ухвали про єпархіальному управлінні РПЦ. Спочатку всі три майже в одних словах сповідують принцип соборності: співучасть кліру і мирян в управлінні єпархією під егідою єпископа. «Єпархіальний архієрей, за спадкоємством влади від святих Апостолів, є предстоятелем місцевої Церкви, керуючий єпархією при соборному сприяння кліру і мирян» [206].
Кожен Статут, прийнятий слідом за «Ухвалою V», вносить в текст своїх постанов зміни, що конкретизують і розширюють владу єпископа. Вплив кліру і мирян поступово гасне за розпливаються формулюваннями, а єпархіальна практика зводить «нанівець» органи «соборного сприяння» єпархіальному управлінню. Невизначеність формування, складу, представництва та структури цих органів дозволяє принципово змінити їх природу в єпархіальній практиці і перетворити «соборну сприяння» в апарат особистої влади єпископа.
1. «Визначення V» 1918 р називає Єпархіальні збори «вищим органом, за сприяння якого Архієрей керує єпархією» [207].
«Положення» 1945 р зовсім не знає Митрополит Волоколамський Іларіон. Воно не могло існувати в ті роки.
Статут 88 буквально повторює слова «Визначення V» 1918 років [208].
2. Обрання, його процедура, склад, представництво і терміни повноважень чітко позначені в Ухвалі 1918 р .:
«Єпархіальні Збори складаються з представників кліру і мирян в однаковій кількості, що обираються на три роки. Представники на Єпархіальні Збори обираються Окружними Зборами, що складаються з усіх членів кліру округу і такого ж числа мирян, які обираються парафіяльних зборів ».
«У Єпархіальне Збори входять представники монашества і духовно-навчальних закладів» [210].
Згідно «Визначенню V» основними ознаками Єпархіального Зборів є:
1. рівночисельний представництво кліру і мирян.
2. Виборний принцип представництва.
3. Встановлений термін повноважень на три роки.
4. Процедура обрання визначена Статутом.
Статут 88 зберігає принцип виборності і рівночисельний кліру і мирян, підкреслюючи градації: чоловіки, жінки, молодь. Це істотне уточнення і єдина згадка Статуту 88 про участь жінок і молоді в єпархіальній і парафіяльного життя. На жаль, процедура обрання членів Єпархіального Зборів Статутом 88 не визначена. Хто? Де? Коли? На який термін вибирає їх? Статут про це замовчує [211].
Статут РПЦ в обох редакціях, схоже, формує структуру і процес Єпархіального Зборів, наділяючи його вісьмома кваліфікуючими ознаками:
2. Виборний принцип (X, 44, «б»).
3. Процедура скликання членів Єпархіальних зборів встановлюється єпархіальним радою (X, 28).
4. Участь мирян (X, 27).
5. Єпархіальні Збори обирає членів Єпархіальної ради та єпархіального суду (X, 29, «б»).
6. Головою Єпархіальної Зборів є єпархіальний архієрей. Єпархіальне Збори обирає заступника голови і секретаря (X, 30).
7. Єпархіальне Збори працює відповідно до прийнятого регламенту (X, 32).
8. Журнали засідань Єпархіальних зборів підписують голова, його заступник, секретар та обрані для цього два члена зборів (X, 33).
Наведені положення законодавчого документа дозволяють бачити основні принципи канонічного устрою єпархії. Кращим критерієм, що дозволяє судити про якість закону, є його практичний вплив на життя. Тому слід познайомитися з практикою застосування Статуту РПЦ в єпархіальному житті Церкви. Знайомлячись з єпархіальної практикою, ми дізнаємося, що з восьми перерахованих ознак Єпархіальних зборів дотримується тільки перший: «щорічні збори на розсуд єпархіального архієрея». Інші ознаки не виконуються.
Не встановлені процедура скликання та процедура обрання членів Єпархіальних зборів.
Жоден мирянин - ні чоловіки, ні жінки - на Єпархіальні збори принципово не допускаються. Клірики, під якими розуміються тільки священики і диякони, зобов'язані брати участь у зборах in corpora.
Чи не обираються члени Єпархіальної Ради і єпархіального суду.
Чи не обираються ні заступник голови, ні секретар, ні два члена для підпису Журналів засідань.
Журнали засідань не ведуться.
На моїй пам'яті всього один випадок, коли мирянин спробував взяти участь в Єпархіальних зборах. Це був відомий в Росії письменник К-в. Побачивши його серед духовенства, архієрей запропонував йому негайно покинути збори. Духовенство намагалося пояснити єпископу, що Статут РПЦ допускає участь мирян в Єпархіальних зборах.
- Він не мирянин, - парирував архієрей.
У відповідь на загальний подив архієрей пояснив: «миряни називають тільки церковних службовців».
Не заперечуючи дивне твердження архієрея, священики вказали, що К-в є Головою парафіяльної громади храму Різдва Іоанна Предтечі.
- Нехай іде, - похмуро наполягав єпископ. Цей храм ще не зареєстрований.
К-в піднявся і вийшов. З тих пір жоден мирянин не намагався проникнути на Псковське Єпархіальні збори.
Збори, яке щорічно скликається за розпорядженням єпархіального архієрея, але не відповідає кваліфікуючою ознаками Єпархіальних зборів, правильно було б називати «зборами єпархіального духовенства». Такі збори не може замінити Єпархіальні збори, передбачене Статутом РПЦ для «соборного сприяння кліру та мирян в канонічному управлінні місцевої церквою - єпархією» [215]. Статутом визначено походження, склад, структура, завдання та права Єпархіальних зборів в здійсненні соборної життя єпархії. Позбавлене цих ознак збори духовенства не може виражати соборний голос Церкви з очевидної причини: воно не має канонічного статусу, що не узаконене загальноцерковним правом. Його право має єдиним джерелом волю правлячого єпископа, незмінно висловлює його особиста думка і одноголосно схвалює його одноосібні рішення.
Збори єпархіального духовенства виявляється дзеркалом, в якому єпископ може бачити лише власне відображення: прочитати свої думки, підтвердити свої оцінки, свої наміри. Подібно луні, воно позбавлене незалежного звучання. Воно повертає архієрею його власний голос. На зборах духовенства під головуванням правлячого єпископа звучить не «голос церковної соборності», а одноголосне безмовність. Це зібрання німих. Воно позбавлене головної ознаки соборної єдності Церкви - духовної свободи. Коли соборну єдність підміняється формальним, воно перестає бути церковним.
Рішення неканонічного «Єпархіального Зборів» не можуть мати законної сили.
Неканонічність Єпархіального Зборів має неминучим наслідком неканонічність іншого соборного органу єпархіальної влади - Єпархіального Ради.
Священний Собор 1918 г. утворив цей виборний орган замість Консисторії. Законодавець замислив його як «постійне, непреривнодействующее адміністративно-виконавчої установи, що складається з виборних членів, за сприяння яких єпархіальним архієреєм здійснюється управління єпархією» [216].
П'ять штатних членів Єпархіального Ради обираються єпархіальним зібранням з кліриків і мирян терміном на шість років і за поданням єпархіального архієрея затверджуються на посаді вищою церковною владою [217]. Єпархіальний Рада обирає голову в пресвітерському сані.
Архієрей стверджує обрання. Голова і члени не можуть бути благочинними. Секретар обирається з кліриків і мирян єпархіальним Радою і затверджується Вищою церковною владою за поданням єпархіального архієрея [218]. Не приймаючи участі в постанові рішень, секретар дає необхідні довідки із законів, а так само довідки і пояснення за обставинами справи. [219].
Секретар завідує єпархіальної канцелярією, приймає на роботу її службовців [220].
За вищевикладеної схемою був організований Єпархіальний Рада в Ташкенті архієпископом Єрмогену Голубєвим. Він функціонував як постійно діючий орган з 1953 по 1961 рр. «Єпархіальному Раді надається право почину в порушенні загальних питань церковно-єпархіального життя» [221]. В руки Єпархіального Ради передана ініціатива, якої так не вистачає в сучасній єпархіального життя.
Статут, прийнятий Помісним Собором 1988 р принципово змінює структуру, склад, положення і завдання Єпархіального Ради, перетворюючи його з постійно діючого в періодично збирається 4 рази на рік. Відповідно до Статуту 88 це частково виборний, частково призначається орган, головою якого є єпархіальний єпископ. Зі складу Єпархіального Ради виключені миряни. З чотирьох осіб в пресвітерському сані двоє повинні бути обрані єпархіальним Зборами терміном на один рік, а двоє призначаються єпархіальним архієреєм. Термін їх повноважень не визначений. Архієрей призначає секретаря Єпархіальної Ради. Термін його повноважень не визначений. Жоден з членів Єпархіального Ради не отримує затвердження Вищою церковної влади. Тому Єпархіальний Рада залежить тільки від особистої влади правлячого архієрея [222].
В силу незаконного формування, непостійного і випадкового складу «учасники» Єпархіального Ради не отримують статусу і повноважень законних «членів Єпархіального Ради». Жоден з них не знає, чи буде запрошений в наступний раз. Кожен із запрошених стає його випадковим учасником.
Регламент Єпархіального Ради так само не існує в природі, як і регламент Єпархіального Зборів. Порядок денний ніколи не оголошується, а журнали засідань Єпархіальної Ради його учасники не підписують. Ці журнали взагалі не існують. Ухвалення рішень не передує голосуванням.
Зазвичай єпископ повідомляє свою думку, а присутні одноголосно і гаряче схвалюють і підтримують його. Як писали в сталінські часи, «бурхливі оплески, що переходять в овації».
Єпископ завжди запрошує на Єпархіальний Рада 20-25 учасників: благочинних, намісників монастирів, єпархіяльного духівника і 3-4 настоятелів храмів. Всі вони опиняються в принизливому положенні архієрейських папуг.
Єпархіальний Рада не існує в єпархіальній практиці так само, як і Єпархіальне Збори. Обидва органу підмінені апаратом особистої влади єпископа. Вони не мають підстави в Статуті, не є загальноцерковним встановленням. Вони мають у своєму ролі правового джерела не законодавчі документи РПЦ, а особисте волю конкретного єпископа.
Руйнування соборної структури Єпархіального Зборів і Єпархіального Ради позбавляє їх можливості виконати своє призначення: «надавати соборну сприяння кліру та мирян в управлінні єпархією» [226]. Жоден з цих органів не виражає соборного духу в єпархіальному житті.
Єпископ завдає удар у саме серце православної віри - по Никео-Царьградського Символ Віри. Небезпека пошкодити православне вчення про соборність стає очевидною.