Коли афінському хлопчикові, синові заможного громадянина, виповнювалося сім дет, його віддавали в школу. До цього віку він проводив час вдома, на жіночій половині, граючи з братами I! сестрами, слухаючи пісні рабинь, які працювали над пряжею, тканням, вишивкою, приготуванням їжі, або казки няні і матері. Жоден сторонній чоловік не входив на жіночу половину. Зрідка батько водив свого сина в гості або дозволяв йому бути присутнім в чоловічому залі, коли гості збиралися у нього в будинку.
Але не тільки радості були у дітей. Були у них і сумні хвилини, коли за провини раб-нянька, що називався педагогом, або батько жорстоко повчали їх палицею. Взагалі дітей не дуже балували: купали в холодній воді, змушували виходити легко одягненими навіть в самі, холодні дні. щоб вони стали міцними і загартованими.
Однак їх зовсім не привчали до роботи, Адже у батьків були раби, які повинні були служити і дорослим, і дітям, і малюк з раннього віку звикав дивитися з презирством на працю, вважаючи, що непристойно працювати йому, синові вільного громадянина. З дитинства вселяли йому, що працювати повинен раб, а його завдання - розвивати свій розум і зміцнювати тіло, щоб бути гідним членом народних зборів, державним діячем, хоробрим воїном, полководцем.
З семи років починалося навчання в школі. Прощай, жіноча половина будинку і гри з сестрами! Дівчаток в школу не віддавали. Адже афінські жінки не брали участь ні у виборах, ні в народних зборах, ні в судах. Все, що від них вимагалося, ото бути скромними, покірними дружинами і господарськими господинями. Чим рідше показувалися вони на людях, тим більше пишалися ними батько і чоловік. А для такого життя цілком достатньо було навчити їх будинку ткати шерсть, пекти хліб та доглядати за рабинями.
І ось хлопчик йде в школу. Тільки-но зійшло сонце, а двері школи вже відкриті. Звідусіль стікаються учні. За ними слідують раби, зобов'язані супроводжувати панських синів до школи. Опі несуть за хлопчиками навчальне приладдя: дере-вянние, вкриті воском таблички для письма, палички - стилі, якими писали, а для старших хлопчиків - і ліру, на якій вони навчалися грати.
Школи були приватними, батьки платили вчителю за навчання дітей. Афіняни, як і всі рабовласники, зневажали тих, хто працював за плату, п тому вчителі не були у великій пошані в суспільстві. Коли про яку-небудь людину довго не було звісток, знайомі говорили: він, вірно, пли помер, або став учителем. Цим вони хотіли сказати, що зниклий веде занадто жалюгідну жізпь, щоб подати про себе звістку друзям. Це не заважало вчителям, так само як педагогам і батькам, щедро наділяти неслухняних п неуважних учнів кийовими ударами, так що спина учня делалдсь «строкатіше шкури змії».
Зазвичай в школі навчалося кілька десятків (іноді і більше сотні) хлопчиків. При вході в школу стояла статуя Аполлопа, покровителя наук і мистецтв, п статуя однією з дев'яти муз. Як і Аполлон, музи вважалися покровителька наук п мистецтва.
У школі хлопчика насамперед вчили грамоті. Щоб навчання йшло легше, вчитель давав йому глиняні таблички, на яких були написані букви і склади, і учень поступово навчався складати з них слова. Для учнів складалися особливі п'єси, в яких дійовими особами були літери. Грамоті навчали довго, років зо три. Спочатку учплі писати на воскових табличках, потім і на папірусі, виготовляють з ріс в Єгипті рослини - папірусу, на ньому писали тушшю загостреним очеретом.
Осилив грамоту, учепнкі приступали до читання Гомера. Сидячи на кріслі з високою спинкою, вчитель розгортав на столі сувій »на якому були написані пісні« Іліади »п« Одіссеї ». Розмістившись навколо нього на низеньких лавочках, хлопчики внпма-тельпо слухали читання. Прочитавши який-небудь уривок, учитель роз'яснював його учням, розповідав про богів і героїв, згаданих у віршах, про політичні установах і битвах. На прикладах героїв гомерівських по: ш він намагався показати учням, яким повинен бути хороший громадянин, вільний грек, не раб. Читали в школі і поему стародавнього поета Гесіода про походження богів, створення світу і людей, про те, як перші боги, гіганти, воювали зі змінили їх богами - олпмпінпамп. А в іншій поемі Гесіода ( «Труди і ДТШ» розповідалося, як треба вести сільське господарство, як вибирати корабель для плавання, як розбагатіти від торгівлі. Колись, говорив Панів, був час «золотого століття», тоді всі були рівні п земля сама давала рясні плоди. Але минав час, люди робилися леї гірше п гірше, боги розгнівалися на них і відняли своп дари. 'Пішла справедливість нз світу, землею заволоділи царі, настав жорстокий «залізний вік», коли люди стали люті і войовничі і сильні пригнічують слабких. Але поет радив слабким не нарікати і пе можл ущаться: як би добре не співав соловей, яструб може його з'їсти; як би пі мав рацію і доброчесна проста людина, знатний завжди може його погубити.
У школі хлопчиків вчили грі на кіфарі, на лірі п на флейті, а також співу. Всякий афінянин повинен був вміти грати і співати. З раннього віку хори хлопчиків брали участь в музичних змаганнях під час ігор і свят, а згодом, ставши дорослими, афіняни співали в святкових хорах або виступали на змаганнях співаків. Крім того, греки вважали, що пзучеппе музики піднімає і облагороджує людину, як і знайомство з математикою. Тому арифметика і почала геометрії теж нре-подавалися в музйческіх школах, по не дуже докладно. Тоді арифметика була складною справою. Греки не знали цифр, подібних нашим, ц позначали пх буквами алфавіту. Це робило дуже важкими і громіздкими завдання з багатозначними числами, і далі вивчення чотирьох дії арифметики в школі не йшли. Так, крім того, афінська школа і не ставила собі за мету підготувати учнів до роботи, яка вимагала складних практичних знань. Робота була долею рабів, іноземців, вільновідпущеників, дітей яких в Музіческу школу не приймали,
Набагато афіпяне не могли містити в школі синів протягом дев'яти років, як це робили заможні батьки. Біднякам доводилося засвоювати хіба тільки грамоту, а потім вони поверталися додому, щоб навчитися у своїх батьків обробляти поле, доглядати за худобою або перейняти пх ремесло. Хлопчики ж із заможних сімей навчалися в музпчеокіх школах до 16 років.
З 12-13 років хлопчики починали відвідувати також і гімнастичні школи, а з Н пет гімнастика майже зовсім витісняла в їх житті музнческую школу. Вивчення гімнастики вважалося не менш важливим справою, ніж знайомство з музикою п літературою. Адже громадянин повинен бути і воїном, а кому ж потрібні такі воїни, говорили афіияпе, які тремтять па морозі, слабшають від спеки, задихаються від пилу, слабкі і неповороткі, які не вміють відповісти па удар ударом, переплисти річку або наздогнати тікає ворога.
Прозаймавшись першу половину дня в Музіческу школі, хлопчики відправлялися в палестру - так називалися гімнастичні школи. Скинувши одяг і натер шкіру оливковою олією, щоб вона стала пружному і гладкою, вони виходили на усипане піском відкритий простір, де відбувалися заняття. Учитель гімнастики, озброєний палицею, якою він діяв не менш ретельно, ніж учитель Музіческу школи, вже чекав своїх учнів. Починалися вправи: біг, боротьба, приганпе, метання диска і списа. Готуючись до змагань на іграх і до війни, юнаки прагнули стати сильними, спритними і швидкими.
Ось кілька учнів біжать по полю, всипаному товстим шаром піску. Ноги грузнуть, бігти важко, але хлопчики кріпляться - це хороша підготовка для бігу на Олімпійських іграх або для бігу з факелами в свято Паіафіпеп. А ось двоє борців - переможцем буде той, який тричі покладуть на спину іншого, сам встоявши на йогах. Коли учсннкй засвоять всі прийоми оорьои, вони пе-реідут до кулачному бою - одному з найважчих вправ, при якому бійцям одягали на рукп ремені, забезпечені металевими шишками. Хто багато займався кулачним боєм, але боїться ран, по втрачається при вигляді крові. Юнак з кам'яними гирями в руках готується до стрибка через рів. Інший учень дер-і; ит в відкинутою назад руці опуклий диск. Зараз, він метне його, п диск полетить, описуючи в повітрі дугу. Чи вдасться йому метнути диск так само далеко, як робили це прославлення метальники диска - дискоболи? В іншій частині палестри юнаки вивчають прийоми метання списа: як потрібно кинути його, щоб воно пролетіло як можна далі і точно потрапило в ціль.
У палестру часто приходять і дорослі, шанувальники гімнастики. Приходять відомі філософи поговорити з хлопцями, познайомити їх зі своїми навчаннями. Тут же, в палестрах, юнаки навчалися танцям під музику кіфар і лір. Танці з'єднувалися з співом - юнакам, може бути, доведеться виступити в хорі під час-театральних вистав, вони повинні вміти і співати, і танцювати одночасно.
Коли молоді афпняпо трьох майнових розрядів досягали 18 років, вони закінчували навчання в школах і гнмнасіях і йшли на військову службу, ставали Ефеб. Відтепер хлопчик вважався повнолітнім. Тепер його ім'я вносили в списки їх рідного округу - дема. Це була важлива і урочиста церемонія, тому що внесений до списків ставав згодом громадянином, міг брати участь у народних зборах, управляти своїм майном і, коли досягне певного віку, зайняти будь-яку державну посаду. Громадяни дема, демотьт, перевіряли кожного внесеного в список: громадяни чи його батько і мати, чи дійсно він досяг 18 років і вільнонароджений він. Таку ж перевірку виробляли і члени ради. Якщо демотов допускали помилку і вносили в списки людини «нечистої крові», пх судили, а якщо хто-небудь обманював демотов, намагаючись «незаконно» потрапити в списки громадян, його притягували до суду.
Але ось все випробування закінчені, і юнаки внесені в списки. Тепер вони стали громадянами і приносять урочисту присягу на вірність рідному місту.
Ефеб повинні були провести два роки в афінських крепостях- Мунпхій і Акті, продовжуючи навчання військовій справі і несучи гарнізонну службу. Там вони навчалися плавати, бігати в повному озброєнні, їздити верхи, стріляти пз луків і кидати каміння пращею, звертатися з військовими машинами. Через рік Ефеб повинні були показати котрий зібрався народу, чому вони навчилися, і отримати від держави ЩПТ і спис. Якщо до коіцу другого, останнього, року служби виявлялося, що Ефеб добре виконали свій; борг, корилися законам і начальству, дотримувалися строгий порядок, рада пропонувала народному зборам нагородити ефебів, пх вчителів і начальників. Їм присуджувалися вінки і почесні місця на іграх, і постанова народних зборів висікалася на мармуровій плиті, яку ставили на
Але Ефеб за час своєї служби не тільки вправлялися в гімнастиці і навчалися військової справи. У вільний час вони відвідували театри і палестри, приватні доиа і громадські портики, де афінські і приїжджі філософи, вчені і оратори вели бесіди п повчали бажаючих. Особливо багато слухачів збирали вчителі мудрості - софісти. Коли по місту розносився слух, що приїхав софіст Протагор з фракійського міста Абдер, або Про дик з острова Коса, або Горгій з Леонтій в Сицилії, натовпу юнаків і дорослих афінян вже з раннього ранку соопралпсь до будинку, де зупинився прославлений гість. Зав'язувалися суперечки, виникали диспути, до яких афіняни були великі мисливці. Найбільше міркували про те, як чинити людині, щоб стати мудрим, прекрасним і доброчесним, як, слід йому жити а що повинен він знати, щоб, приносити користь державі і відчувати себе щасливим. Під час бесід виникало МПНВ інших питань: яка природа людини, як виникла держава, що таке щастя і справедливість, як слід ставитися до богів, як влаштований світ.
Молоді подобалися сміливі думки, які проповідували софісти, їх вміння говорити красномовно і переконливо. Вони вміли так уявити саму сумнівну річ, що все пачіналі їй вірити; вони бралися з однаковим блиском і силою доводити і обґрунтовувати найсуперечливіші і прямо протилежні думки.
Молоді люди, які збиралися висуватися своїми майстерними промовами в народних зборах або суді, охоче вчилися у софістів так само, як вони, красиво говорити, так само переконливо аргументовано на користь захищається ними думки. Софісти не відмовлялися брати учнів, але вимагали велику плату за навчання. Багато різко засуджували їх за це. Адже за тодішніми поняттями всякий, хто брав гроші за своп працю, принижував себе і так-аке принижував свою справу. Про софистах презирливо говорили, що вони торгують мудрістю, але кількість їх учнів від цього не зменшувалася.
Багатьох, особливо аристократів, обурювали ідеї, які софісти вселяли молоді. Чи не зруйнується держава, думали вони, якщо кожен почне судити про все на власний розсуд? Ось Протагор вчить, що кожна людина від народження наділений почуттям совісті п правди п тому він може брати участь в жи: ши держави, яке має грунтуватися на справедливості. Значить, і простої ремеслеш-шк, і метек, і навіть раб нітрохи не гірше знатного афінського громадянина? Були серед софістів і такі, які вирішувалися виступати проти рабства. А інші проповідували, що іноземці нітрохи не гірше афппяп. II притому ще дозволяли собі нечувано вільні судження про богів! Деякі софісти прямо говорили, що богів немає, що їх придумали для навіювання страху порушникам законів або невігласи визнали за богів сонце і лупу, грім і блискавку. І хоча афіняни говорили, що ні у кого немає такої повної свободи, як у них, вони звинуватили Протагора в богохульстві і судили його. Знаменитому софисту довелося бігти пз Афін.
Провчившись деякий час у якогось відомого софіста, багатий молодий афінянин вважав, що його освіту закінчено. Тепер він міг сподіватися висунутися на воїна, вийти переможцем на іграх, звернути па себе увагу промовами в народних зборах або суді. Він міг спробувати свої сили у колі друзів до речі сказаним віршем, в суперечці з філософом - міркуванням про обов'язки людини і громадянина, на святі - піснею і танцем в хорі. Він умів також віддавати накази своїм рабам, які обробляли поле або працювали в майстерні. Для нього затих знанні було цілком достатньо. Тепер він був упевнений, що належить до кращих, благороднейшими образованнейшим людям і може зверхньо дивитися на тих, хто все життя працював на нього і забезпечив йому дозвілля для вдосконалення його розуму і тіла.
Лише в рідкісних випадках молоді люди, зацікавившись філософією або ораторським мистецтвом, продовжували заняття у якого-небудь славився своєю вченістю мудреця. Іноді такі юнаки в подальшому і самі ставали видатними вченими, як наприклад учні знаменитого Сократа АБО найбільшого філософа Греції Аристотеля.