Чи обов'язково причащатися на кожній службі, чи можна причащатися без сповіді? (Світлана)
На питання нашої читачки відповідає ігумен Алексій (Єрмолаєв), намісник Свято-Троїцького Селенгінського чоловічого монастиря:
- На Ваш питання я хотів би відповісти наступне. Я прийшов до церкви 25 років тому, став воцерковляться. Близько восьми років я ніс різні послухи на двох парафіях і 16 років в двох монастирях - Посольському і Троїцькому. Я можу Вам відповісти виходячи зі свого особистого духовного досвіду і з тієї традиції сповіді і Причастя, яку я бачив на початку свого воцерковлення і яка вийшла з часів різного ступеня гонінь на Церкву до перебудови. Ця традиція стала близькою для мене і визначила мій погляд на те, як треба причащатися і перед причастям сповідатися. У храм міста Шилка Читинської області, де я ніс на початку своєї церковного життя послух, їздила, напевно, половина найбільш активних прихожан нашого регіону. У ті часи при нашому храмі перед причастям постили навіть без рослинного масла і обов'язково три дні. Деякі - трохи більше. Одна з таких, хто поститься і завжди ретельно сповідалися перед Причастям, вже старенька раба Божого Лідія, недавно почила в Бозі на другий або третій день Великодня, що підтверджує її праведність, яку ми бачили на власні очі.
Причащалися ми зазвичай раз на два-три тижні. Як би не було важко, вичитували всі правила і, сповідалися в накопичених за цей час гріхах, постити і відповідним чином помолившись і своє покаяння. Моє ставлення до підготовки до Причастя того періоду залишилося як до якогось ідеалу в сенсі того, як потрібно підходити до цього Таїнства. Коли я був уже в Посольському монастирі, то владика Євстафій Читинський і Забайкальський благословляв всіх, хто живе в святій обителі - ченців і не ченців - причащатися зазвичай раз на два тижні, що ми зазвичай і робили. Таким чином я благословляю причащатися і своїх духовних чад, хоча й не кажу, що причащатися частіше можна в якісь свята і важливі дні (іменини, дні пам'яті найбільш шанованих святих, дні Світлої седмиці). Дозволяю причащатися іноді 2 - 3 рази на тиждень.
Відсутність сповіді перед Причастям - справа якесь незвичне. Раніше мене дивувало те, що в православних храмах Америки, Греції, а також в деяких інших помісних Православних Церквах підходять до Святих Тайн без сповіді і часто без будь-якого посту. Це у них стало вже нормою.
Але в Греції в храмах і жінки давно ходять без хустинок, і парафіяни сидять під час богослужіння на особливих стільцях - як у католиків, іноді встаючи в особливо важливі моменти служби. І, наприклад, вечірні богослужіння у них тривають, як я бачив в одному з храмів Греції, всього лише близько 30-40 хвилин І взагалі по крайней мере, де я був, у них там немає того ладу, як мені здалося, того побожного ставлення до служби, до молитви, як у наших храмах. І якось все вже дуже розслаблено у них. Хоча і у нас звичайно не все так, як хотілося б.
У Греції деякі, хто підходять до Святих Таїн, іноді більше року не бувають на сповіді. Я не думаю, що це добре. Вражаючим для мене був приклад, коли наш гід, давно живе в Греції молдаванин, причастився на наших очах. Ми здивувалися, коли він в одному з грецьких монастирів без приготування постом в попередні дні, без читання молитов перед Причастям, що не підійде до сповіді, разом з усіма пішов і причастився. Всіх членів нашої групи, яка прибула з Бурятії на Афон, дуже здивувало таке легковажне його ставлення до причастя. А він на наші здивовані запитання сказав, що його духовний батько, грецький священик, благословив причащатися, коли тільки можна, і він виконує його слухняність. Але більш за все ми були вражені тоді, коли згадали, що цей наш провідник під час служби виходив на вулицю і, накурившись, повернувся в храм, а потім підійшов до Чаші. І взагалі за кілька днів, поки він нас водив по Афону, особливого благочестя ми в ньому як то особливо не помітили, тобто не помітили і благих плодів такого фривольного частого причащання. Ось приклад і розслаблення в духовному житті і причастя без благоговіння і плодів його. Говорячи про сповідь перед причастям, не можна сказати, що тут немає ніяких проблем. Зрозуміло, є ситуації, коли люди іноді кажуть на сповіді перед Причастям про щось, аби хоч щось сказати. Не бачать своїх гріхів. Але коли їм пояснюєш, що потрібно каятися не тільки на рівні справ і слів, а й помислів, які гніздяться в нашій душі, день і ніч оскверняють наше серце, люди починають замислюватися. Взагалі людям завжди є, в чому каятися, коли вони починають сповідувати свої внутрішні угоди з цими бесівськими уявними підступами на сповіді, щоб очистити свою совість перед прийняттям Святих Христових Таїн. І більш того, потрібно сказати, що при причасті ми говоримо про зустріч з Христом, про Велику зустрічі, а коли зустрічаються дуже часто, як би по нужді і абияк, то і плоди таких зустрічей відповідні.
Причастя ж за кожною Літургією, на мою думку, є справою для сучасного етапу християнського життя некорисним. Так, богослови правильно стверджують, що в деяких частинах Літургії є покликання всіх вірних, що стоять на цій службі, до Святих Таїн, але вже в стародавні часи апостол Павло говорив, що «хто їстиме хліб цей чи питиме чашу Господню недостойно, буде винний супроти тіла і Крові Господньої. Так же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і з чаші хай п'є. Бо, хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє. Через це поміж вами багато недужих та хворих, і багато-хто заснули »(1 Кор. 11, 27 - 30). Тобто причащатися можна негідно, в гріх собі, в скорботу собі, в біду собі.
Причащатися частіше, готуючись відповідно, душу готуючи покаянням і молитвою, по моєму, добре. Так, священик Данило Сисоєв в своїй книзі «Про частому причастя Святих Христових Таїн», пише, що за часте причащання виступали святі отці Ігнатій Богоносець (+107), Юстин Філософ (
100-165), африканські мученики, Кипріян Карфагенський (? -258), Афанасій Великий (298-373), Амвросій Медіоланський (
340-397), Василій Великий (330-379), Григорій Богослов (329-389), Григорій Ніський (
394), Іоанн Златоуст (347-407), Геннадій Константинопольський (
377-444), Онуфрій Великий (єгипетський пустельник IV століття), Макарій Великий (
300-391), Антоній Великий (
251-356), Варсануфій Великий (помер близько 563 року), Іоанн Пророк (жив в VI столітті), Ісихій Єрусалимський (+
432-434), авва Аполон (+
395), Ієронім (
347-419 / 20), Феодор Студит (759-826), Іоанн Касіян Римлянин (
435), Никодим Святогорець (1749-1809), Макарій Коринфський (1731 - 1805), Нектарій Егінскій (1846-1920), Іоанн Кронштадтський (1829-1908), Олексій Мечев (1859- 1923), Серафим (Звездинский) і незліченну кількість інших ».
Слід сказати, що перші три століття християни дійсно причащалися майже за кожною Літургією, але це був час гонінь, час небезпеки посилань, мук, втрати близьких і самої смерті. А значить - час найгарячішою молитви, час гарячого бажання, щоб Господь би близький до людини, щоб Він зміцнив його в умовах постійної небезпеки і, якщо треба, допоміг перенести муки. І волею-неволею люди причащалися в побожному стані душі.
Як ми пам'ятаємо, деякі святі, наприклад, Марія Єгипетська, причащалися лише кілька разів протягом життя, але досягли святості, ми ж, причащаючись часто, поступово починаємо дивитися на Причастя як на якусь «вітамінки», духовну таблетку, а потім дивуємося, що нічого особливо не відчуваємо. Також я помічав, що безліч дітей, причащаючись часто, але не готуючись благоговійно прийняти святі Дари, у віці 12-13 років надовго, а, можливо, назавжди зникають з храму. І особливо їх не видно повернулися в храм в більш дорослому віці. Якби Причастя діяло автоматично, поза обліком нашої волі і необхідних при цьому благоговійнійших почуттів, тоді б діти, часто причащаються у деяких батьків, були б як ангели, і не покидали їх в перехідному віці. Та й дорослі, часто причащаються, «автоматично» ставали б ангелоподібні істотами, чого, перебуваючи при Церкві 20 з гаком років, я не помічав.
А ось ті, які причащаються досить рідко, але благоговійно, мають в собі чималі плоди благодаті Святого Духа - і лагідності, і терпіння, і смирення, і любові і матері всіх чеснот - молитві.
На жаль, я помітив, що в наш час розширюється процес, коли молоді священики ставляться до питань Причастя, Сповіді якось вже дуже по-сучасному, але думка священнослужителів має базуватися на вченні святих отців, а не на ліберальному богослов'ї. У жодного святого отця я не бачив ради причащатися за кожною Літургією, крім двох названих вище, та ще без сповіді. Наприклад, Серафим Саровський радив причащатися в усі 4 поста, на двунадесяті свята і в деякі інші важливі дні року. А якби воля Божа була причащатися на кожній Літургії, то йому це напевно було б відкрито Господом або Пречистою Матір'ю, яка була йому 12 разів. У явищі Матір Божа сказала, щоб преподобний Серафим прибрав з чернечого правила Дівеєвських сестер читання, якщо не помиляюся, акафісту, щоб не накладати зайвого гріха на котрусь із них, якщо не зможе прочитати. І таке найважливіше для порятунку справа, як обов'язкове причастя на кожній Літургії, - якби таке було завгодно Богові, - не могло залишитися без остороги преподобного Серафима від Божої Матері. Немає повчання про необхідність обов'язково причащатися на кожній Літургії ні у Ігнатія Брянчанинова, ні у Феофана Затворника і вчителів Церкви такого ж масштабу найближчих до нас часів при великій кількості інших духовних повчань. Але ж вони були дуже близькі до Господа, і Господь духовно відкрив би їм, що таке причастя завгодно Йому.
Святі говорили від Бога, а ми, сучасні християни, нерідко говоримо від себе, і це при недостатній досвідченості в духовному житті. Потрібно базуватися на повчанні святих отців, щоб була духовна користь, а не чарівне оману.
Виходячи з усього вищесказаного, можу сказати: я раджу своїм духовним чадам регулярно сповідатися і - з певною періодичністю, якщо є внутрішня готовність, досить часто, але без обов'язки на кожній службі, - причащатися Святих Таїн. І найкращим доказом моїх слів є короткий повчання одного з богомудрих старців Оптинський, святого преподобноісповедніка Никона Оптинського: «Причащатися можна і частіше, і рідше, але сповідатися треба частіше, щоб совість завжди була чиста, незаплямована».