Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Cовесть - індивідуальна свідомість і особисте переживання людини щодо правильності, гідності і чесності всього того, що їм колись скоєно. У совісті інтегрована вся морально усвідомлена діяльність людської особистості. У кожен окремий момент долі совість - це моральний підсумок пройденого людині життєвого шляху.
Реальність совісті, як постійно діючого особистого моральної свідомості, видається цілком очевидною. Це та реальність, з якою все люди зустрічаються всередині себе і в спілкуванні між собою.
Совість знаходить відображення в сфері народної мудрості і в описах художньої літератури. Філософи, богослови і релігійні письменники заявляють про верховенство совісті в моральному житті. Надзвичайна етична цінність відомих описів совісті в її художньої інтерпретації, вони переконують, що кожна людина, блукаючий в ілюзіях моральної вседозволеності в ім'я досягнення егоїстичних і честолюбних цілей, неминуче наштовхується на совість, як на невидиму підводну скелю, про яку розбивається «залізна логіка» всіх його побудов. У той же час він знаходить в совісті ту реальну і твердий грунт, утверджуючись на якій він стає здатним здійснити моральне відтворення своєї особистості.
Совість відноситься до найбільш глибоким і яскравим явищам людського морального досвіду. Вона являє собою ту чудову здатність душі, за допомогою якої в кожній окремій особистості заломлюється загальнолюдське моральне свідомість з його аксіомами природного морального закону. Тому саме особиста совість, а не що інше, що знаходиться у владі самої людини, повинна з'явитися сполучною ланкою двох найважливіших екзистенційних реальностей: морального порядку в душі і морального порядку в усьому навколишньому світі.
У філософії Сократа присутній розповідь про демона, який зупиняв його перед аморальним дією. «Хоча вказівки демона стосувалися не стільки моральної оцінки вчинків, скільки їх зовнішнього успіху, і тому більш нагадують передбачення оракула, ніж голос совісті. Філософ вимагав від кожного не приховувати, а «виставляти на світло» вчинені кривди і не шкодувати красномовства для того, щоб «звинуватити насамперед самого себе». Платон жодного разу не вживає слова # 963; # 965; # 957; # 949; # 953; # 948; # 951; # 963; # 953; # 962 ;, він говорить про # 945; # 7984; # 948; # 8061; # 962; - совісності / сором'язливості. Аристотель пише про нечисту совість побічно, лише натякаючи на можливість внутрішнього муки після поганого вчинку. У вченні Аристотеля переважає пріоритет розуму над почуттями, а звідси випливає і відповідальність людини за свої дії. Докладні міркування про совість (conscientia) присутні в працях римських стоїків, Цицерона і Сенеки, які міркують про необхідність для людини відчувати душу перед вчинком. Крім того, стоїки говорять про традиційні функції совісті - свідоцтві і законодавстві. У текстах Епікура слово «совість» не вживається і він говорить про неї тільки побічно, як про страх бути зганьбленим, в якій живе злочинець.
ВЗ. У давньоєврейською мовою не існувало слова, точно відповідного грецькому терміну # 963; # 965; # 957; # 949; # 953; # 948; # 951; # 963; # 953; # 962 ;, тому в книгах Старого Завіту в значенні «совість» використовується слово «серце». Хоча терміна «совість» не було в Старому Завіті, реальність совісті, як загальнолюдського морального досвіду і як досвіду народу, покликаного до спілкування з Богом, без сумніву, зізнавалася ... Для богообраного народу, який знає Бога і Його закон, голос совісті був не чим іншим, як навіюванням серця, яке сприймалося як голос Бога. Це був голос похвали або докору за виконання або порушення закону. Таким чином, совість, як реальність моральної свідомості, яка властива притаманне старозавітній людині, була внутрішньо пов'язана з Заповітом і по суті визначалася законом, даними в Завіті.
Цитатки: боляче стало серця Давида, що він відтяв полу Саулового плаща (1Цар. 24: 6);
... то це не буде серцю пана мого смутку й занепокоєнням, коли б пролив ти надармо кров, і пан мій пімстився (1Цар. 25:31);
І здригнулося серце Давидове, як перелічив він народ (2Цар. 24:10); і т.п.
Тільки після перекладу Старого Завіту на давньогрецьку мову, термін «совість» вперше використовується в Септуагінті, напр. ... бо засуджуване власним свідченням нечестя боязко і, переслідуване совістю, завжди придумує жахи (Прем. 17:10).
Н.З. Поняття совісті з'являється у новозавітних письменників (апостолів Петра і Павла) тільки з часу проповіді Євангелія язичникам і іудеям «розсіювання», у яких # 963; # 965; # 957; # 949; # 953; # 948; # 951; # 963; # 953; # 962; (На мові греків) і conscientia (на мові римлян) вживалися як загальнозрозумілою терміни. В Євангеліях саме слово «совість» використовується лише один раз, в оповіданні про книжників і фарисеїв, що призвели до Господа грішницю, взяту в перелюбстві: вони почали йти один за іншим, звинувачує совість (Ін.8: 3), хоча приклади дії совісті наводяться неодноразово : Сам Господь Ісус Христос Господь не раз вказував на факти совісті (напр. Мф. 6, 22; 23, 26 та ін.); совість заговорила у Пілаті, після того, як він затвердив страту Господа (Мф 27:24).
ап. Павло. Згідно з ученням апостола Павла, всім людям Бог дав моральний закон, написаний в їх серцях, по якому вони і будуть судимі: виявляють діло Закону, написане в серцях своїх, як свідчить їм сумління та їхні думки і ... в день, коли, згідно з моєю Євангелією, Бог буде судити таємні речі людей через Ісуса Христа (Рим. 2, 15-16); совість - це оцінка людиною свого вчинку, схвалюється моральним почуттям: Кажу правду в Христі, не обманюю, як свідчить мені моє сумління через Духа Святого, що маю велику скорботу. за братів моїх (Рим. 9, 1-3)
Ап. Петро нагадує християнам про необхідність зберігати чистоту сумління, щоб тим, за що вас обмовляють, немов би злочинців, були посоромлені лихословники вашого поводження в Христі (1 Пет. 3:16). Він заповідає священнослужителям мати таїнство віри в чистій совісті (1 Тим. 3: 9).