7) Вільям Оккам (1 285 - 1 349) - пізня опозиційна схоластика. Теорія подвійної істини. Крайній номіналізм. Загальні поняття - тільки імена, знаки, терміни, що позначають групи подібних між собою речей. Принцип бритви Оккама: Сутності не слід примножувати без необхідності. Роботи: "Сума всієї логіки", "Трактат про таінсвтах", "Туд 90 днів".
Гоббс розглядає також питання про те, чому не можлива співпраця, подібне до того, яке є у мурах і бджіл. Бджоли, перебуваючи в одному і тому ж вулику, не конкурують між собою, у них немає бажання досягти пошани, і вони не використовують розум для того, щоб критикувати правителя. Їх угоду природно, тоді як угоди людей можуть бути тільки штучними, договірними. Договір повинен дарувати владу одній людині або зборам осіб, так як інакше він не зможе примушувати до покори. "Угоди без сприяння меча суть лише слова." Договір відбувається не між громадянами і правлячою владою (Локк, Руссо) - це договір укладений особами між собою про те, щоб коритися правлячої влади, яку ізбірет більшість. Обранням цієї влади їх повноваження закінчуються. Меншість пов'язано так само крек покорою державної влади, як і більшість. Коли уряд обрано, громадяни втрачають всі права, за винятком тих, які вважатиме за доцільне надати їм той, хто править. Гоббс заперечує права повстання, так як правитель не пов'язаний ніяким договором, тоді як піддані пов'язані. Об'єднане таким чином безліч людей називається державою. Це - Левіафан, смертне божество. Держава є, таким чином, не що інше як штучне тіло. Гоббс вважає за краще монархію іншим формам правління. Веховної влада називається сувереном. Його влада - необмежена. Однак Гоббс обмежує в одному відношенні обов'язок коритися суверену: право самозбереження у людини - абсолютне. Таким чином, згідно з Гоббсом, опір правителю виправдано тільки в разі самозахисту, тоді як з метою допомоги іншому - злочинно.
Філософія Французького Просвітництва XVIII століття. (Загальна характеристика, основні представники, системи, школи).
Загальна характеристика: Інтелеектуальная епоха з переважанням антропологічного напряму, що прийшла на зміну логіко-метафізичного періоду. Чисто теоретичне напрямок поступилося місцем розумінню філософії як світової мудрості. Французьке просвітництво в загальних рисах так само поширене, що і інші просвітницькі течії:
1) Інтерес до людської суб'єктивності.
2) Скептичне і втомлене нехтування метафізичними тонкощами.
3) Визнання існування загальної людської природи.
4) Емпіричне спостереження людського життя.
5) Вивчення можливостей і меж пізнання (перш за все, наукового).
6) Переважний інтерес до філософських проблем суспільного життя.
7) Поширення філософії в широких колах громадськості.
8) Злиття наукового і літературного руху.
Характерно світське погляд на життя, яке було вироблено ще мистецтвом, державою і природознавством Ренесансу. Інтерес до розмежування метафізичних понять відходить на задній план. Задовольняються загальними метафізичними контураммі, щоб тим уважніше зайнятися питаннями людського життя. Полеміка зі спекулятивною філософією. Метафізика "здорового людського глузду".