Слово п'ятдесят восьмого
1. Про любов і віру. Як стежити в душі своїй любов до Бога?
2. Про воссіяніі і спогляданні світу і про таємничу бесіді Духа.
1. Про любов і віру. Як стежити в душі своїй любов до Бога?
Послухаємо, братіє, Спасителя нашого і Бога, Який явно говорить нам у Святому Євангелії: Я прийшов не судити світ, але врятувати світ (Ін.12,47); в іншому ж місці Євангеліє показує і спосіб порятунку, кажучи: так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне (Ін.3,16). Отже, хто вірує сему від щирого серця, переконаний, що Христос прийшов не судити його, а врятувати не за добрі його справи або праці і поти, але заради однієї віри в Нього, тому, як можна не любити Його всією душею своєю і від усієї мислі свого? Особливо, коли почує, що Він зазнав такі пристрасті для порятунку його і всіх людей, - тобто як Він, Син Божий і Бог, равночестность і Єдиносущний Отця, бувши більше від неба, що містить всю тварь державну рукою сили Своєї, зійшов з небес, увійшов в утробу Діви і Богородиці, перебув в ній дев'ять місяців і став людиною, і як Він, бувши з Отцем Своїм горе? на небесах, благоволив долу на землі соделаться плодом утроби, проходячи по порядку весь чин єства нашого, - і коли б те зрозумів про інших таїнствах втіленого домобудівництва Його і про пристрасті, які зазнав за людей Він, безстрастний по єству, - тобто як невимовно народився в вертепі, як повіт був пеленами і покладено бідно в яслах безсловесних тварин, Цар усіляких, як принесений був до храму, прийнятий Симеоном на руки і благословенний їм як один з простих людей, як втік до Єгипту і звідти знову повернувся в Назарет і корився народите лям Своїм, як хрестився від Івана в Йордані-річці, як спокушав був дияволом в пустелі, як зробив такі чудеса, і між тим не був за те предметом подиву, а паче предметом заздрості, був поносим і осміювали злими і нечестивими людьми, яких безстижіе уста міг загородити і таємно, і явно, і висушити мови їх, і зовсім істніть голоси їх, - як виданий був Юдою, учням Своїм, як був узятий і пов'язаний, як злодій який, як прийняв наголос в щоку від одного раба, як відданий Пилата, як якийсь винний, як засуджений на смерть, як бичували, осміяний, зганьблений, Ковдри в червені хламиду, тримав в руках ціпок, якою брав від богоубійц іудеїв удари по пречистої чолі Своєю, як був увінчаний терновим вінцем, як розіп'ятий на хресті, який і ніс Сам, що носить всіляка словом Своїм, як вийшов з Єрусалиму і йшов на лобне місце, як оточували Його воїни і вбивці оні з незліченних безліччю народу, що слідував за Ним бачити кончину, як жахалися тому Ангели з небес, як Бог і Отець дивився на единосущного і сопрестольного Сина Свого, зазнає все це від нечестивих іудеїв, як висів Він нагий на до есте, бувши прибитий гвоздмі по руках і ногах, як напоєне жовчі з оцтом, - і все це перетерпів з великодушністю нечуваним, молячись безначального Отця Свого - пробачити тим, які розіп'яли Його.
Коли людина буде придивлятися про все це, як можливо, щоб він не полюбив Господа всією своєю душею? Бо, коли згадає він, що Господь наш Ісус Христос, будучи Бог безначальний, Син безпочаткового Отця, що ссе і Єдиносущій Всесвятості і поклоняємому Духу, зійшов з небес, втілився, став людиною і постраждав за кохання до нього все те, про що ми сказали перед сім, і інше, більше того, щоб позбавити його від тління і смерті і зробити сином Божим і богом, подібним Йому, то - хай він буде жорсткіше каменю і хладний кристала, - чи можливо, щоб не пом'якшити душа його і не стало тепле серце його любов'ю до Бога? Я стверджую, і так є воістину, що якщо хто повірить всього цього від щирого серця і з глибини серця, то негайно стяжет в серці своєму і любов до Бога. Бо, як кажуть, що, коли розкриється маргарітная раковина і в неї увійде роса небесна і промінь сяйва молнійних, тоді в ній негайно проводиться маргарит, так, розумій, зароджується і любов до Бога всередину нас. Коли душа почує про сказаних вище страждання Христові і мало-помалу повірить усьому, тоді в силу віри сприйнятої розкривається, бувши раніше укладених через невіри, і як тільки розкриється, негайно входить всередину серця, як роса небесна, любов до Бога разом з невимовним світлом , як блиском блискавки, і буває, як маргарит світлий і блещащійся, - про якому говорить Господь, що обретший його купець пішов, продав все своє майно і купив його. Отже, хто спроможеться увірувати так, як ми сказали, і знайти всередину себе розумний маргарит любові до Бога, той не може не знехтувати всього і не роздати бідним, що ні має, щоб зберегти любов до Бога твердою, повною і цілком. Бо, коли він всьому воліє любов Божу, тоді і вона з кожним днем множиться в душі його і буває в ньому дивом чудес, невимовним і незбагненним, якого ні розум зрозуміти не може, ні слово - висловити. І буває він в нестямі під дією цього незбагненного і невимовного дива, маючи розум свій весь приліпленим до нього, і виходить цілком весь поза світу цього, що не тілом, але всіма почуттями своїми, так як і вони разом з розумом спрямовуються до того, що споглядається всередині душі, і приходить в одкровення і бачення Господні, і чує невимовні слова.
2. Про воссіяніі і спогляданні світу і про таємничу бесіді Духа.
2. Отже, той, хто сподобиться побачити і почути таке і зійти до споглядання Бога, тому можливо після цього залишатися в сообращеніі з людьми або уважати на те, що представляють почуття його і думки? Якщо удостоївся інший раз постати перед лицем смертного царя і розмовляти з ним забуває все інше і буває весь поглинутий увагою тільки до слів царя, як паче природно бути таким тому, хто спроможеться, - скільки це можливо для людини, побачити Бога, Творця, Владику і Господа усіляких і розмовляти з Ним, і чути голос Того, Хто має судити живих і мертвих? Чи можливо такому не бути несамовитості і не ізиті, воістину, поза світу цього і самої плоті своєї? Чи можливо, щоб він не захотів назавжди зостатися з цим Царем Небесним і погодився віддалитися від Нього і спуститися до мирських турбот і піклуванням про речі тлінних і зникаючих? Не вірю, абсолютно не вірю, щоб хто-небудь з розумних людей дозволив собі це. Бо явно, що блага світу цього звичайно супроводжуються печалями і працями, болісними і болісними, а те життя, якій живе хто в Бога: розмовляє з Ним і споглядає невимовні оні блага, перевершує всяке блаженство і є вище всякої слави, щастя, радості і втіхи , поколіку є вище всякої чести, всяких утіх і всіх видимих благ справжнього життя. Скільки упокоєння на дорогий і м'якій постелі перевершує лежання на будь-якої жорсткої і нерівній дошці, стільки ж перевершує всяке радість і насолоду справжнього життя радість і втіха, що води душею в спілкуванні і бесіді з Богом. Чому багато разів буває, що, коли хто через незнання або недбалості залишить Бога і божественні споглядання і перейде до турбот і суєтності мирських, то, як тільки відчує гіркоту, яку мають справи світу, і безмірний шкоду, якої завдають вони душі, поспішає якомога швидше повернутися знову до Бога, від Якого віддалився було, засуджуючи себе самого без жалю за те, що захопився земним, кинувся в терня світу і в вогонь, що пожирає душі людські, чому біжить звідси і вдається знову до Бога, Владики своєму. І якби Господь наш не був людинолюбство і не приймав нас, коли повертаємося до Нього, якщо б Він не був незлобивий і гнівався, а не хвалив нас за повернення наше, то воістину не врятувалася б ніяка душа - ні святого, ні тим паче всякого іншого. Чому все, що померли в святості і чесноти, даром врятовані, а не за добрі справи і чесноти свої, і не вони тільки, а й ті, які помруть після цього, все даром врятовані будуть.
Оскільки, таким чином, порятунок подається нам, вірним, не заради добрих справ наших, та не похвалиться хто про себе, як каже Апостол, то зовсім не слід нам покладатися на справи, розумію: на пости, чування, спання на голій землі, алчба і спрагу, носіння вериг або замучених тіла волосяницю, тому що все це само по собі - ніщо. Багато злонравних люди, здебільшого з бідних, переносять це, але все залишаються такими ж, не залишаючи своєї худості і не стаючи хорошими. Корисно буває і це для деяких тим, що гамує тіло і применшує його жвавість і збудливий, та Господь не цього тільки вимагає, а серцем скорботним і смиренним, - того, щоб серце наше завжди волало до Нього зі смиренним помислом: хто есмь аз, Господи мій Боже, що Ти благоволив зійти на землю, втілитися і померти за мене, щоб позбавити мене від тління і смерті і зробити общником і спадкоємцем Твоєї слави і Божества? Коли будеш мати таке смиренне мудрування і будеш в таких вправлятися помислах в розумі своєму, то негайно прийде до тебе Господь, обійме тебе і поцілує, дарує Дух правий в серце твоє, Дух позбавлення і прощення гріхів твоїх, увінчає тебе дарами Своїми і зробить славним мудрістю і веденням. Бо що інше так люб'язно і сприятливо Богові, як серце розбите і смиренне і мудрування самознищення? У такому-то покорі душі живе і спочиває Бог - і всякий наклеп ворога проти неї залишається безуспішним; всі гріховні пристрасті зникають в ній і, нашкодили, множаться плоди Духа Святого, як то: любі, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, покору і утримання від всіх пристрастей; за сім потім слід божественне ведення, премудрість Слова, безодня таємних помислів і Христових Таїн. Хто досягне до такого стану і окачествуется так, той змінюється благим зміною і буває земним ангелом; тілом сообращается він з людьми в світі цьому, а духом ходить на небесах і сообращается з Ангелами, і від невимовної радості поширюється у Божій любові, до якої ніхто ніколи не може наблизитися, якщо раніше не очистить серця свого покаянням і багатьма сльозами і не досягне глибини смиренномудрия, щоб приять в душу свою Святого Духа, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому належить слава і влада на віки. Амінь.