Про її походження в слов'янських міфах нічого не сказано, а може, до нас ці міфи просто не дійшли: відомості про язичницькому пантеоні вкрай уривчасті. Це дає грунт для численних фальсифікацій, які історики вважають сміхотворними і не визнають за наукові праці.
Але цілком можливо, що слов'янських міфів про походження птиці сирин і не було зовсім, тому що це істота потрапило до них з уже згаданої грецької міфології, тобто, якщо можна так висловитися, вже готовим. Дуже схожа історія була з кентавром, якого на Русі переробили в китовраса. І він, і сирин потрапили в країну тими ж шляхами, якими потрапляли іноземні товари, - разом з купцями.
Русь була пов'язана з рештою світу торговими шляхами: через Каспійське море і Волгу, через Чорне море і Дунай. На цих шляхах зазвичай виростали великі міста, які займалися переважно торгівлею. Це були місця, де відбувалося вавилонське стовпотворіння: звучали різні мови, з'являлися люди різних національностей і рас, готувалися найрізноманітніші страви і будувалися будинки, які не схожі один на інший, - кожен вплітав свою національну ноту в цей хор.
Головним мотивом цього хору були, зрозуміло, гроші - а як інакше для торгового люду? Але, крім цього, відбувалося те, що фахівці називають сухим терміном "культурний обмін" - люди дивувалися на дивовижні звичаї сусідів, слухали їх легенди і несли їх з собою, щоб розповісти про них у себе вдома. І цілком можливо, що Сирина привезли на Русь якісь купці і випустили його серед російських лісів і степів. І він почав обживатися.
Про те, як це відбувалося, інформації мало, вона мізерна і часто відноситься не стільки до текстів, скільки до зображень. Птицю сирин і її товарку, птицю алконост, можна виявити на предметах російського побуту починаючи з раннього середньовіччя. Її малювали на керамічному посуді, на дверцятах меблів, на скринях, скриньках, вплітали в візерунок ювелірних виробів - наприклад, гравірували на підвісках, скроневих кільцях для жіночого головного убору, на браслетах.
Але, питається, якщо зустріч з птахом сирин не на добро, то навіщо ж її так часто малювати? Можливо, з часом образ Сирина в народній свідомості пом'якшав - просто тому, що він відірвався від грецького першоджерела і зажив своїм життям. Сирин, зберігаючи з сиренами загальні риси, знаходить свої власні. З передвісника біди птах сирин перетворилася в захисницю, тому і малювали її на шафах і скринях, щоб берегла добро, а ще на прикрасах, щоб зберігала їх володарку від псування і лихого ока.
Тим часом птицю сирин рідко малюють на самоті, зазвичай поруч з нею зображують птицю алконост. У Віктора Васнецова є відома картина - "Сирин і Алконост. Пісня радості і печалі". Картина цілком "в традиції" - дві діви-птиці, обидві в вінцях, обидві прекрасні, хоча їх тіла повністю пташині. Їх оперення доходить до плечей - Васнецов не став зображати їх гологрудимі. Точно так само чинили деякі середньовічні російські художники, або надмірно "Опера" полуда-напівптахів, або прірісовивая їм якусь подобу верхнього одягу, що прикриває груди.
У Васнецова лик однієї діви суворий, її розпущене волосся чорні, як ніч, щоки бліді, а під очима глибокі тіні. Інша рум'яна, весела, її обличчя випромінює всепоглинаючу радість. І, взагалі-то, перша мала називатися птахом сирин - речей птахом, що сумує про рай, а друга - птахом алконост, що сповіщає радість від майбутнього життя в раю. Але у Васнецова чомусь навпаки: сирин - птах радості, алконост - птах смутку. Мабуть, сталася якась плутанина. А потім вона трапилася і у Блоку, який, надихнувшись картиною Васнєцова, написав вірш "Сирин і Алконост".
Але насправді цей дуалізм, поділ на чорне і біле - це трактування Срібного століття, коли спочатку Васнецов, а за ним і Блок проголосили птицю сирин співачкою щастя, а птицю алконост - співачкою біди. Хоча, взагалі-то, алконост до нещасть не мав ніякого відношення, навпаки, він сповіщав прекрасне життя в раю для праведників. Один з лубочних текстів, що дійшли до наших днів, говорить:
Птах райська алконост':
Поблизу раю пребивает'.
Колись і на Ефрата річці буває.
Коли в 'співі глас іспущает'
тоді і сама собі неощущает'.
А хто у близькості ея будет ',
тієї все в 'світі сем' позабудет'.
Тоді ум від нього відходити і д (у) ша його ис тіла виходить.
Такими піснями з (вя) тих оутешает'
і майбутню їм радість возвещает'.
І многая благая тем 'сказует'